話(huà)說(shuō)《直指》作為韓國(guó)金屬活字的“孤證”，受到了超越國(guó)寶的尊崇，宣傳攻勢(shì)十分了得，前總統(tǒng)金大中親自參加了古印刷博物館的活動(dòng)，清州市和慶州市有“直指路”、“直指橋”等等——可見(jiàn)，韓國(guó)人已經(jīng)把活字印刷當(dāng)作發(fā)展旅游業(yè)的金字招牌。為了打造這個(gè)金字招牌，韓國(guó)前后動(dòng)用了數(shù)以?xún)|計(jì)的金錢(qián)——**是2000年的清州國(guó)際印刷出版展覽會(huì)和清州古印刷博物館開(kāi)館十周年慶典，韓國(guó)**便投入150億韓元舉辦。中國(guó)**奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上的活字印刷表演在捍衛(wèi)中國(guó)活字印刷發(fā)明權(quán)方面，中國(guó)**學(xué)者紛紛著述，推出數(shù)以百計(jì)的文章，更撰寫(xiě)出一系列學(xué)術(shù)專(zhuān)著，例如張秀民、韓琦的《中國(guó)活字印刷史》，潘吉星的《中國(guó)金屬活字印刷技術(shù)史》，史金波、雅森.吾守爾的《中國(guó)活字印刷術(shù)的發(fā)明和早期傳播》，鄒毅的《證驗(yàn)千年活版印刷術(shù)》，等等，闡述了活版印刷史上的諸多疑難問(wèn)題，對(duì)“韓國(guó)為活字印刷術(shù)的祖先”這一論調(diào)進(jìn)行了有力回?fù)?。?jù)記載，成都府成都縣龍池坊卞家約至德二年(757)印賣(mài)中梵文咒本。臨安區(qū)本地傳統(tǒng)印刷服務(wù)熱線(xiàn)

門(mén)多薩的書(shū)很快被翻譯成法文、英文、意大利文，在歐洲產(chǎn)生很大影響。法國(guó)歷史學(xué)家路易·勒·羅伊，文學(xué)家米歇爾·德·蒙田等，都同意門(mén)多薩的論點(diǎn)。漢學(xué)家安田樸曾以“歐洲中心論欺騙行為的**作：所謂古登堡可能是印刷術(shù)的發(fā)明人”為題，論證歐洲的活字印刷術(shù)來(lái)源于中國(guó)。意大利人則將活字印刷傳入歐洲的功勞，歸功于倫巴地出生的意大利印書(shū)家帕菲洛卡·斯塔爾迪，他見(jiàn)到馬可波羅從中國(guó)帶回來(lái)的活字版書(shū)籍，采用活字法印書(shū)。意大利人為此特地在他的出生地樹(shù)立他的雕像作為紀(jì)念。西湖區(qū)信息化傳統(tǒng)印刷價(jià)目太平天國(guó)后，統(tǒng)治階級(jí)提出“維世道，正人心”口號(hào)，同治二年(1863)曾國(guó)藩?jiǎng)?chuàng)金陵書(shū)局于南京。

雕版印刷術(shù)是將文字反刻在一塊整的木板或其他質(zhì)料的板材上，在這整版上加墨印刷的方法，也叫整版印刷術(shù)，是現(xiàn)代活字印刷術(shù)的先驅(qū)。雕版印刷術(shù)的發(fā)明及流行(唐貞觀(guān)至五代約636～ 959) 雕版印刷術(shù)始于何時(shí)，史學(xué)界長(zhǎng)期有爭(zhēng)論，清代盛行始于五代說(shuō)，中華人民共和國(guó)成立后又流行隋代說(shuō)，又有隋唐之際說(shuō)、漢朝說(shuō)、東晉說(shuō)、北宋說(shuō)等，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為始于唐代。唐代說(shuō)的年份也有不同見(jiàn)解。學(xué)者們傾向于認(rèn)為約始于7世紀(jì)初。據(jù)記載，唐貞觀(guān)十年(636)令梓行長(zhǎng)孫皇后的遺著《女則》?，F(xiàn)存唐印本較早的有1966年在韓國(guó)發(fā)現(xiàn)的帶有武后新字的《無(wú)垢凈光大陀羅尼經(jīng)》，約為載初元年(690)武后制字后刻印，而為新羅僧?dāng)y回的。

遼代出版中心在南京(或稱(chēng)燕京、今北京)，設(shè)有印經(jīng)院。寺廟如大憫忠寺(今北京法源寺)、大昊天寺(今已毀)及書(shū)坊也印造佛經(jīng)。一般書(shū)籍有字書(shū)《龍龕手鏡》、醫(yī)書(shū)葛洪《肘后方》、蘇東坡《大蘇小集》，又新發(fā)現(xiàn)兒童讀物唐代李翰的《蒙求》刻本。金(1115～1234) 金兵破宋京城開(kāi)封府，擄去徽、欽二帝及百姓無(wú)數(shù)，又三番五次索取國(guó)子監(jiān)、秘閣、三館書(shū)籍，國(guó)子監(jiān)印版，釋道經(jīng)版。金代國(guó)子監(jiān)印行的“六經(jīng)”、“十七史”等，當(dāng)為從宋獲得的舊宋版印成，又新刊《蘇東坡奏議》等。此外，南京(今開(kāi)封)、平陽(yáng)、太原、寧晉等書(shū)坊都印書(shū)。金代河?xùn)|南路(今山西南部)佛教信徒捐施財(cái)物、驢子、梨樹(shù)、雕字刀等，并由雕經(jīng)和尚刻成《金藏》，俗稱(chēng)《趙城藏》(今藏于北京圖書(shū)館)。在萬(wàn)歷(1573～1620)以前刻書(shū)177種，為全國(guó)各府之冠。書(shū)坊亦不少。

畫(huà)家的工作完成后，就要開(kāi)始蝕刻石頭，準(zhǔn)備印刷了。蝕刻的過(guò)程會(huì)將畫(huà)家的作品固著到石頭里——實(shí)際上，是通過(guò)一個(gè)由硝酸參與的化學(xué)反應(yīng)，使畫(huà)成為石頭的一部分。蝕刻使用的化學(xué)藥品和工具包括阿拉伯膠、硝酸、松香、滑石粉、刷子、布和保護(hù)裝置。松香可以保護(hù)圖像的細(xì)節(jié)，防止它們?cè)谕磕ㄏ跛釙r(shí)被燒毀。硝酸與油脂（油酸）反應(yīng)，生成脂肪酸鈣，圖像便真正成為石頭的一部分。在這一過(guò)程中，酸能夠敏化深**域，從而使它們吸墨而排斥水。此外，酸還能夠降低淺**域的敏感性，從而使它們吸水而排斥墨。敏化和降低敏感度是在同一步驟中完成的 [5]。中和三年柳玭在成都書(shū)市看到陰陽(yáng)雜記、占?jí)?、相宅、九宮五緯之流及字書(shū)小學(xué)等雕版印本。臨安區(qū)本地傳統(tǒng)印刷服務(wù)熱線(xiàn)

因?yàn)楹贾菘逃【?，北宋有不少監(jiān)本是付杭州雕鏤的。臨安區(qū)本地傳統(tǒng)印刷服務(wù)熱線(xiàn)

除了今人對(duì)活字的“復(fù)活”，出土文物對(duì)中國(guó)四大發(fā)明也提供了有力的證據(jù)。21世紀(jì)初不斷發(fā)現(xiàn)比韓國(guó)《直指》要早得多的印刷本，寧夏賀蘭山山嘴溝石窟里發(fā)現(xiàn)的西夏（1038-1227）文獻(xiàn)甚至詳細(xì)記錄了參與印刷各個(gè)工序的人員名單。從印刷發(fā)展史的角度看，必然先有雕版印刷，后有活字印刷。雕版印刷起源于中國(guó)，**晚在唐代已經(jīng)發(fā)明。孫壽齡（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院西夏文化研究中心學(xué)術(shù)委員，武威市***西夏學(xué)者、西夏文泥活字**）通過(guò)對(duì)武威出土的西夏文《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》多年的研究后證明了《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》是泥活字印刷版本，這一學(xué)術(shù)實(shí)踐的研究成功，證明了泥活字印刷術(shù)源于中國(guó).對(duì)于活字印刷的爭(zhēng)論十分激烈，并由此開(kāi)過(guò)世界的學(xué)術(shù)會(huì)議。臨安區(qū)本地傳統(tǒng)印刷服務(wù)熱線(xiàn)

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