為什么中華文明能在歷劫多次改朝換代，仍成為古文明幸存的？這確實(shí)是因?yàn)槲覈?guó)傳統(tǒng)文化的“弱勢(shì)”，而這個(gè)弱，并不是貶義，而一方面是道家哲學(xué)中所描述的“道”的特性。《道德經(jīng)》中多處提到這種柔弱的品質(zhì)，如“上善若水”的無(wú)為與不爭(zhēng)，“海納百川”的胸襟，以“柔弱勝剛強(qiáng)”，“弱者道之用”，而中華文明經(jīng)久不息，正是道家說(shuō)的“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”的真實(shí)演繹。以儒釋道為的傳統(tǒng)文化，博大精深。雖然有些方面跟不上時(shí)代的步伐，應(yīng)當(dāng)被拋棄，但其精華，必將進(jìn)行吸收、改造、傳承發(fā)展，立于世界前列?！兑捉?jīng)》64卦的乾卦：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”就是“強(qiáng)勢(shì)文化”的精髓。然而，反者道之動(dòng)，若是一味地強(qiáng)，則會(huì)走向反面，“亢龍有悔”。林雨峰，只有矛沒(méi)有盾的企業(yè)文化，就是比較好的例子。傳統(tǒng)文化講究剛?cè)岵?jì)，陰陽(yáng)交泰。而柔弱的坤卦：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”正是傳統(tǒng)文化中其承載和包容性博大精深之所在，也是中華民族生生不息的根源。中西方文化能融合而走出，正是依托于文化的包容性。儒釋道典籍中也處處體現(xiàn)出來(lái)自立、自信、擔(dān)當(dāng)、理性、包容、謙虛、奉獻(xiàn)等“強(qiáng)者”所應(yīng)具備的精神 【開悟篇】什么是強(qiáng)勢(shì)文化 ？我要讓你醍醐灌頂。山東強(qiáng)勢(shì)文化

    說(shuō)一下【該書創(chuàng)作時(shí)代背景】90年代至2010年左右，是步入信息化社會(huì)的階段，正是國(guó)人觀念經(jīng)歷長(zhǎng)期封閉之后突然開放的時(shí)期，也是國(guó)人把文化自卑演繹得熱烈的時(shí)代。普遍的社會(huì)輿論就是一些“精英”“公知”借用媒體工具鼓吹西方文化（其中包含有境外勢(shì)力推動(dòng)的文化），以及社會(huì)上層人士的移民潮。那個(gè)時(shí)候，耳朵邊總是充斥著一種西方文化高于本國(guó)文化的聲音，導(dǎo)致多數(shù)國(guó)人總是對(duì)西方的文化、藝術(shù)、審美均加以仰視和跪服，而對(duì)傳統(tǒng)文化予以遣責(zé)和漠視。而在西方國(guó)家中，德國(guó)媒體對(duì)中國(guó)的看法，一直以來(lái)為負(fù)面。直到英國(guó)BBC公布的2014年全球民意調(diào)查結(jié)果顯示，德國(guó)高達(dá)76%的受訪者認(rèn)為“中國(guó)對(duì)世界的影響主要是消極”。在那種環(huán)境下，作者豆豆顯然是耳濡目染，并且受到鼓吹西方言論的影響。而該書的架構(gòu)及素材，很多來(lái)自于其友人李紅英，這是一個(gè)到歐洲（可能是德國(guó)）定居的人，“弱勢(shì)文化”與“強(qiáng)勢(shì)文化”這一對(duì)立概念，就是本身對(duì)中國(guó)文化抱有文化偏見(jiàn)的人所具有的見(jiàn)地。站在對(duì)傳統(tǒng)文化正確理解的層面。 福建企業(yè)強(qiáng)勢(shì)文化談?wù)劇短斓馈防锏膹?qiáng)勢(shì)文化.

    《天道》，確實(shí)是一部富于哲理的好作品，里面大量融匯了中西方哲學(xué)的觀點(diǎn)，尤其是以中國(guó)禪宗、道家哲學(xué)思想為主線，可稱為是佛、道兩家思想在當(dāng)代社會(huì)的的現(xiàn)實(shí)演繹。由于作者喜歡借用哲學(xué)中的機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)來(lái)含蓄表達(dá)，預(yù)留了大量的思維空間，顯得甚深微妙，因此，對(duì)于一些比較少接觸哲學(xué)的人來(lái)說(shuō)，有一種“不明覺(jué)厲”的錯(cuò)覺(jué)，產(chǎn)生了心理上的光環(huán)效應(yīng)，難免忽視了作品中值得推敲和商榷的部分，比如：文化偏見(jiàn)。我們讀一部作品，一定不要跪服，而要站著讀。共勉！【什么是“強(qiáng)勢(shì)文化”？】分析本書中丁元英所提出的“強(qiáng)勢(shì)文化”概念，需先弄明白書中所指的“弱勢(shì)文化”所表現(xiàn)出來(lái)的是什么。丁元英與韓楚風(fēng)在房間喝灑談?wù)撐幕瘜傩詴r(shí)提到的：非真理真相、違背事物規(guī)律、期望救主、期望救恩的文化。從“文化人”陪酒所演繹的：葉公好龍、附庸風(fēng)雅、酸腐、虛偽、吹噓、報(bào)怨。從鄭建時(shí)身上，以及五臺(tái)山論道所指出，弱勢(shì)文化三大特征：迷信、宿命、貪執(zhí)。從劉冰身上所演繹的：自私、貪婪、虛榮、嫉妒、自作聰明、見(jiàn)利忘義。從林雨峰身上所演繹的：驕橫、傲慢、高調(diào)。從王明陽(yáng)身上所演繹的：兇狠殘暴、陰暗、懦弱，自卑、妄求破格獲取。.....“強(qiáng)勢(shì)文化”，借用小丹對(duì)王明陽(yáng)的話說(shuō)。

    王廟村的農(nóng)民走上了脫貧致富之路，音響界赫赫有名的人物的林雨峰，自負(fù)自大，攻擊性強(qiáng)，“只有矛，沒(méi)有盾?！睂掖蜗胫酶衤稍?shī)公司于死地，讓自己利益大化，卻入了丁元英的坑，后無(wú)地自容，愛(ài)面子的他駕車，社會(huì)輿論罵他折損了一名音響界的人才。他為了防止劉冰格律詩(shī)公司，設(shè)了一個(gè)陷阱，引得貪婪的劉冰跳了進(jìn)去，后自取，丁元英又一次背上了罵名。細(xì)思這件事的根源，在丁元英嗎？即使劉冰唯利是圖，丁元英已經(jīng)幫劉冰鋪設(shè)好了路，假設(shè)劉冰的心里沒(méi)有恬不知恥的貪欲，他反而能坐上格律詩(shī)音響公司的高管位置。就算他做出了出格的事，丁元英也幫他在格律詩(shī)音響公司預(yù)留了一般崗位足已謀生。是內(nèi)心的貪欲、恐懼一步步把劉冰帶上了絕路。劉冰就是弱勢(shì)文化典型的，他是背信棄義、吃里扒外、恩將仇報(bào)的市井小人。他心理承受能力脆弱，在乎周遭的評(píng)價(jià)，成了他本能選擇。一段刻骨銘心的愛(ài)情丁元英與芮小丹的愛(ài)情也是不同尋常。沒(méi)有柔情蜜意，公眾場(chǎng)合一點(diǎn)擁抱的親熱都被丁拒絕。他們沒(méi)有想著要天長(zhǎng)地久，沒(méi)有日日廝守，連同居都避諱，彼此保留著自由空間。在許多人眼中，只有那種無(wú)私的付出自己，天天如膠似漆，天長(zhǎng)日久的愛(ài)情才叫完美的愛(ài)情。安·蘭德說(shuō)，你愛(ài)我?！短斓馈飞疃冉馕?，看懂這四個(gè)層面，你可以少奮斗十年！

    我們的傳統(tǒng)教育基本上都是受的弱勢(shì)文化的影響，從一句俗話中能體現(xiàn)，“在家靠父母，出門靠朋友”你是否同意這句話呢？如果你同意，多半你就是一個(gè)受弱勢(shì)文化影響的人。一個(gè)“靠”字，體現(xiàn)了一個(gè)人的思維模式，它的底層邏輯就是需要有人來(lái)負(fù)責(zé)。比如：父母要對(duì)兒女負(fù)責(zé)，老公要對(duì)老婆負(fù)責(zé)，老板要對(duì)員工負(fù)責(zé)，國(guó)家要對(duì)你的美好生活負(fù)責(zé)，你看，如果父母不對(duì)兒女負(fù)責(zé)，你就會(huì)受到道德的譴責(zé)，如果老公不對(duì)老婆負(fù)責(zé)，你就會(huì)覺(jué)得老公不愛(ài)你，老板不對(duì)員工負(fù)責(zé)，你就會(huì)離開，國(guó)家沒(méi)有讓你過(guò)上美好生活，你就會(huì)怨聲載道，因?yàn)槟阌X(jué)得你被辜負(fù)了，請(qǐng)問(wèn)一個(gè)把自己的幸福寄托在別處，希望有人對(duì)你負(fù)責(zé)的人，能知道什么是幸福嗎？那什么是強(qiáng)勢(shì)文化呢？我覺(jué)得前段時(shí)間上映的電影中哪吒說(shuō)的一句話“我命由我不由天”就是典型的強(qiáng)勢(shì)文化的。我理解的強(qiáng)勢(shì)文化，就是我不需要?jiǎng)e人為我負(fù)責(zé)，我對(duì)我自己負(fù)責(zé)，我也不會(huì)為誰(shuí)去負(fù)責(zé)，因?yàn)槟鞘撬约旱氖?。舉例說(shuō)明：在強(qiáng)勢(shì)文化的思維邏輯指導(dǎo)下作為父母，我會(huì)盡我的能力對(duì)孩子好，如果不夠好，那是我覺(jué)得沒(méi)必要，或者我能力不足，至于孩子怎么對(duì)我，我都能接受；作為妻子，我會(huì)盡我所能的對(duì)老公好，他對(duì)我好，我會(huì)很感恩，對(duì)我不好那說(shuō)明我不夠好。強(qiáng)勢(shì)文化，弱勢(shì)文化分別是什么?福建企業(yè)強(qiáng)勢(shì)文化

《天道》丁元英反復(fù)強(qiáng)調(diào)的文化屬性到底是什么？山東強(qiáng)勢(shì)文化

    元1046年，范仲淹“慶歷新政”失敗，又因得罪了宰相呂夷簡(jiǎn)，被貶放河南鄧州，在鄧州期間，范仲淹寫下了《岳陽(yáng)樓記》。其中的點(diǎn)睛部分莫過(guò)于此段：“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰：先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)歟！”。這段話作者需對(duì)中國(guó)文化十分自信才寫的出，而文化自信是強(qiáng)勢(shì)文化的根本前提，由此拉開了本文關(guān)于強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化的討論。強(qiáng)勢(shì)文化是真理真相的文化，是遵循事物規(guī)律的文化，是以客觀規(guī)律為判斷準(zhǔn)繩的文化。強(qiáng)勢(shì)文化造就強(qiáng)者，其生存哲學(xué)是：能人所不能，忍人所不忍，拼的是比對(duì)方多一口氣。弱勢(shì)文化是愚昧無(wú)知的文化，是違背事物規(guī)律的文化，是以皇天在上為先決條件的文化。弱勢(shì)文化造就弱者，其生存哲學(xué)是：依賴強(qiáng)者的道德，期望破格獲取。如果一個(gè)人信仰的是無(wú)所不在的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，那么他一定是一個(gè)自主的適應(yīng)客觀環(huán)境的人，也就是一個(gè)強(qiáng)者。比如范仲淹的不以物喜不以己悲，一個(gè)由強(qiáng)者組成的群體就會(huì)形成強(qiáng)勢(shì)文化，這樣的強(qiáng)勢(shì)文化也必然造就這樣的強(qiáng)者。也就是《易經(jīng)》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。山東強(qiáng)勢(shì)文化

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