第三，是指限于視覺領域的具有審美意義的美。斯多葛學派有一部分人認為”美是那具有合適的比例與誘人的色彩的東西“。時至***，整體來看，這種用法只限于通俗的用語中。總體來說，美在語義上的二元性——即人出于某種目的，對物展開之活動所引起的純粹感官之樂與道德性**，自古及今始終存在，只不過在古代，廣義的概念較為通用，而在現代，狹義的概念較為得勢。 [7]討論藝術的起源問題離不開藝術的特征問題。可以說，藝術的技巧性、形式性和審美性構成了藝術起源的幾個階段。在柏拉圖的意義上，美與善是統一的，被他指為美的觀念的事物，他也同樣稱之為善。江蘇一對一藝術類培訓建議

具體而言，***英文中“art”一詞，出自拉丁文“ars”，而“ars”又出自希臘文“τ?χυη”。“τ?χυη”在古希臘，“ars”在羅馬與中世紀，甚至晚至文藝復興時期，都表示制作某種對象所需之技巧。作為技術、手藝的藝術，它是理性的，這既體現在它要求人掌握對物之正確、理性、真實的知識，也體現在它要求人的實踐生產活動建立在方法和秩序之上。從古希臘古羅馬至中世紀，乃至文藝復興，**為一般人所接受的，是自由七藝與機械七藝的分類。天寧區特色服務藝術類培訓銷售電話“形式”的第四種含義，由亞里士多德提出，意指某一種對象之概念性的本質，或者說共相。

促成西方現代藝術在1960年代未轉變形態的原因很多，通常認為與下列社會背景有關：（1）美國在越戰的失敗，導致反對***的情緒增長，再加上冷成格局下的國際環境，令人們對于人類社會和現實生活不抱有大多希望，并進一步開始蔑視已有的人類生活準則。在文化領域出現反主流和否定永恒價值的傾向。身體藝術（2）工業發展的副作用。工業的進步曾給人類社會展示了美好的前景，但副作用也越來越明顯，環境污染，能源緊缺，有毒廢料，核武器危險，令人們認識到，科學技術在解決一些問題的同時，又帶來了新的問題，人們開始清醒地看待工業進步的利弊得失，對科學方法產生了懷疑。

作為構成藝術生產活動完整性的重要環節，藝術的接受與消費在觀念上提出了對產品的要求，這種觀念上的動機、目的，會反過來影響藝術家在創作過程中考慮自己的藝術作品將被哪一社會群體所接受。針對這一結構，曾有多位理論家給出解釋圖式，如德國接受美學家伊瑟爾提出了“隱含的讀者”的概念，區分了作為預想接受的讀者角色和作為結構創建的讀者角色，堯斯將伽達默爾的“視域”說發展為“期待視野”這一概念，還有**的《在延安文藝座談會上的講話》明確談到“普及”與“提高”的關系等等。機械七藝分別是：為人供應服飾（lanificium）、為人供應房舍或工具、農業、供應食物、航海、醫術和戲劇。

但亞里士多德及其弟子都沒有把這一形式概念放入美學領域中。只是到了13世紀，經院哲學的學者們不僅采取了亞氏本質的形式概念，還將其用在美學中。直到20世紀，這個概念似乎又脫胎換骨，以其他的名義在抽象藝術家（如蒙德里安）的著作中復蘇，他們追求的普遍元素與中世紀亞里士多德學派的“形式”十分接近。第五種“形式”，則由康德**。它指的是，人類心靈對其知覺到的對象所作的之貢獻（the contribution of the mind to the perceived object），即康德所指的先驗的形式（an apriori form），其反面是不由人心所產生及加入，而是由經驗自外界所提供之感覺的雜多。“τ?χυη”在古希臘，“ars”在羅馬與中世紀，甚至晚至文藝復興時期，都表示制作某種對象所需之技巧。徐州有哪些藝術類培訓24小時服務

亞里士多德把形式視為同行動、能力、目的，也即存在物的主動要素。江蘇一對一藝術類培訓建議

三是面向未來，身處碳基生命和硅基生命并存甚至融合的時代，對藝術家而言，可能會削弱藝術探索的信心和內驅力，迷茫于藝術探索的方向，對于社會而言，大眾享受藝術的能力不能隨時代發展自覺自由地生長 [3]歷史上的這三類經典學說，均沒有在藝術呈現的結果上反映出藝術與第三者之間的關系，這個關系應該如何表達呢？歸納所有藝術都滿足一個特征，那便是：自由想象力對自由想象力的激發。沒有這種激發便不是藝術。前文說道，水來自哪里，并不構成對它定義的影響，但水是怎么生成的對它的定義卻提供了重要的認識價值，如果我們從藝術是如何發生的角度探討，或許能打破迷局 [2]。江蘇一對一藝術類培訓建議

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