佛教傳入后的一二百年中，畫像和塑像或西國化，或虛幻化，工藝比較粗糙。戴逵進行大膽革新，以的面貌形體為模特，進行去西方化和去仙氣化的處理，開創了佛像民族化、人性化的進程。起初，有人看了不甚習慣，不太理解，《世說新語·巧藝》曰：戴安道中年畫行像甚精妙，庚道季看之，語戴云：“神明太俗，由卿世俗未盡。”戴云：“唯務光當免卿此語耳！”丹陽尹庾和字道季，有才學，他批評戴逵畫佛像太像人，不能擺脫人間的世俗，缺少佛的“神”韻。戴逵堅持革新不動搖，批評他像務光那樣，離開人世八百年后回到人間，已經不知道現在的世事變化了。這雖是一則文學小品，卻反映了戴逵開啟佛像人性化變革的事實。宋郭若虛《圖畫見聞志》曰：“今之儀相，始自晉戴逵，刻制梵像，欲人生敬，時頗有損益也。”《全齊文》載謝赫《古畫品》，稱贊戴逵曰：“情韻連綿，風趣巧技。善圖賢圣，百工所范。荀、衛以后，實為領褒。及乎子颙，能繼其美。”把他推舉到畫史上一個很高的地位。雕塑是對美進行凝固的藝術，只是每一個人對美的理解不甚相同，這就出現了藝術的多樣性。修文人物雕塑制作廠家

城市雕塑不僅反映著大眾的情感需求，而且以它獨有的造型藝術美表達著城市的精神，表達一種氣概，濃縮一種思想，激勵、鼓勵全體民眾，使之成為人們的精神動力與思想溯源地。它成為一座城市的代言者，一座城市的縮影，帶來深遠的影響力。一個民族沒有精神是可怕的，一個城市沒有精神同樣如此，從這層意義上來說，城市雕塑具有非常重要的人文價值。隨著時代的迅猛發展，環境的自然物質性和社會人文性的高度和諧，已成為衡量一個城市整體環境的硬軟性指標。任何城市的建設規劃必須關注文化深層，確定合理定位，傳承民族特性，挖掘區域文化底蘊，以展現獨具特色的城市文化形象。貴州發光雕塑公司雕塑作為整體環境有機構成的重要因素，與環境的關系是密不可分的。

關于佛像的起源，據《增一阿含經》的記載：世尊在世時，曾上忉利天為摩耶夫人說法時，虔誠的信徒優填王與波斯匿王，各以牛頭栴檀木與紫磨金雕塑兩尊佛像，相傳這是佛教雕塑的開始。佛陀入滅后印度孔雀王朝阿育王時期出現大批佛教雕塑藝術品。阿育王受佛法的感召，以佛法治國，在全國各地建立大量的寶塔、寺院、石窟、石柱、法敕等。這些文物在近幾年陸續出土后，除了本身的藝術價值外，對佛教歷史、經典的考據，都有相當大的貢獻。

漢語系佛像——外來藝術的徹底漢化西漢哀帝元壽元年（公元前2年），大月氏王使臣伊存向中國博士弟子景盧日授《浮屠經》，佛教開始傳入中國。與藏語系佛像的千佛一面不同，漢語系佛像一個重要的特點便是不同朝代具有鮮明的特征，造像風格有很強的時代氣息。從北魏與南梁先后正式宣布它為國教開始，佛教歷經隋唐達到極盛時期，在產生了中國化的禪宗后走向衰落。這一切清晰地展現了中華民族從接受這種外來宗教到改造、消化并終擺脫它的過程。中國人固守著自己的理性主義，這也是為什么這片土地上，不會產生印度教中梵天、濕婆那樣極端神秘的神靈，而塑造出與現實生活相貼近的神佛造像的原因。“雕”即是在造型上把泥往下減，做減法(刻，也是同理)；”塑“即是把泥往上加，做加法。

2、數控雕刻：石材雕刻機在近幾年的普及速度非常快，優點在于制作速度快，只需要一張圖紙或是一個模型就可以進行大批量的制作生產。這一點是人工雕刻所無法比擬的。比較適合用來制作大量的石雕工藝品、建筑石雕構件，還有大理石浮雕的制作這幾個方面。石材雕刻機比較大的優點就是制作成本低。「工藝流程」1、制作設計稿：按客戶要求繪制石雕手稿，如果可能還需要用電腦制作多角度效果圖供客戶查閱。2、選擇合適的石材：根據設計圖稿、設計要求及制作工藝的要求選擇合適的石材材料。需要注意的是，這個過程必須并檢查色差、石材結構及其它一些可能影響到后續工作的問題。3、初加工準備雕刻：把毛石材制作成板材并用龍門鋸解成尺寸料。需注意合縫檢查。4、雕刻放樣：根據設計稿制作1：1大樣。通過雕、刻減少可雕性物質材料，塑則通過堆增可塑物質性材料來達到藝術創造的目的。都勻人物雕塑廠家電話

雕塑創作與繪畫一樣占據了人類意識形態領域的前沿, 并發揮著重要的帶領作用。修文人物雕塑制作廠家

宋代以后佛教藝術佛教到了宋代以后，融入世俗化的生活中，佛教藝術的發展也走向衰落階段。此時的寺院中，以觀世音菩薩及羅漢像比較為流行。宋代的菩薩面容橢圓秀美，姿態優雅自在，造像減低了宗教的氣氛，卻更善于表達親切的人性審美雅趣。例如四川安岳石窟的宋代觀世音菩薩像，頭上戴巾，在華麗寶冠上有化佛，容貌溫雅秀麗，慈眉善目。身穿垂領大衣，胸飾瓔珞，盤腿端坐于蓮臺上；菩薩雙眼垂視，朱唇微抿，雙手攏于袖中，如入禪定中的空明意境。此尊雕刻技法熟練精巧，色彩古樸高雅。將觀音菩薩慈祥、清凈、自在、禪悅的神情展露無遺。修文人物雕塑制作廠家

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