伏藏體佛教的傳播過程中，常常遇到挫折。因此，為了避免佛法失傳，佛教徒常將佛教典籍埋入地下，稱為伏藏。其目的是以備日后的佛教徒掘藏佛經，繼續宏傳佛法。伏藏體正是專門用于書寫伏藏經文的特殊的藏文書體。伏藏體也有十幾種書體。幻妙體幻妙體是一種秘密的字體。它也有十幾種字體。此外，一些高僧、譯師和班智達(精通五明的大學者)創立了一些獨特的書體。比如，努桑杰益西書體等。(四)瓊體吐蕃時期，八大烏金體等多種書體，但是沒有形成具有**性的規范的烏金體。針對這一情況，吐蕃時期末或前弘期初，***高僧兼學者瓊布猶赤依據繪制壇城的坐標法對烏金體進行了規范。規定了每個筆畫的起止位置、走向、長度和粗細等。這種書體被稱為瓊體。青海口語學習藏文多少錢！西寧幼兒學習藏文

   藏語特點藏語是我國藏族使用的語言，主要分布在西藏自治區和青海、四川、甘肅、云南省的部分地區。藏語屬漢藏語系藏緬語族藏語支。現代藏語有以下特點：(1)濁輔音聲母趨于清化，局部地區所保留的濁聲母都是來源于古復輔音聲母中的濁基本輔音;(2)復輔聲母趙于簡化和消失，只在局部地區保留帶前置輔音的二合復輔音;(3)單元音韻母增多，特別是鼻化元音;(4)元音有長短區別，并與聲調有互補關系;(5)有鼻化和非鼻化兩類真性復元音韻母;(6)輔音韻尾趨于簡化，從而引起帶輔音韻尾韻母的簡化;(7)有較完整而穩定的聲調系統，而助數量有增多的趨勢;(8)謂語是后置表達系統(即謂語的語法意義由謂語之后的萬分表示);(9)構語和構形的語素之間有豐富的減縮變化;(10)動詞只保留簡化的屈析變化，而且它已失去**表達語法意義的功能;(11)動詞有豐富的體的范疇;(12)判斷動詞和存在動詞有兩種表示不同人稱的詞匯形式;(13)動詞無人稱和方位范疇;(14)單一萬分表示否定(即在所否定的詞的前或后加否定成分表示);(15)有豐富的助詞，而且常常有減縮和**兩種形式;(16)形容詞和部分派生名詞有構詞后綴;。安多本地幼兒學習藏文平臺康巴口語學習藏語線上平臺！

   隨著佛教的大規模傳播和寺院經院教育的空前發展，聲明理論的講習和研究得不斷得到重視，佛教學者把內明、因明和聲明的知識積累提高到同等的位置，納入佛教高等教育的正體體系，西藏的語言學得到不斷發展和完善。相當***的語言學者莫過于噶瑪司徒：名司徒·缺吉迥乃，這位精通梵文的17世紀學者，先后赴印度、尼泊爾等諸多外域，***研究古印度聲明。經與印度、尼泊爾學者校勘，重新翻譯了該部〈聲明月八戒論〉和〈聲明妙音論〉。尤其對月八戒論所做注疏，深刻剖析，準確無誤，勝過印度學者之解釋，被譽為箴言至寶;該作名〈司徒聲明廣注situsgravgrelchenmo〉，共計三大卷，收入其全集，至今留傳。在當時*****的倡導下，他近14年連續游遍藏區中土邊疆各地，深入調查研究藏族的語言和交際符號語法，于36歲修改完成初撰于30歲時的***語法學著作《司徒藏語文法詳解》(garmasituvisumrtagsvgrelchenmkhaspavimgulrgyanmutigphringmdzes。)他對土彌·桑布札著作作了詳盡的解疏，是講解藏語文法的“三十頌”和“字性組織法”的**著作之一。

   近代語言學時期——早期描寫語言學的產生和發展時期：這是在記錄和分析藏語言語事實的基礎上，確立和鞏固本土化現代語言學的嘗試階段。以更群培為**。他在英國的亞洲皇家研究院服務起，接觸并嘗試把現代語言學理論和方法引進藏學領域，對七世紀藏語語音系統、藏文的起源、斷代復輔音特征、標準藏語的形成和書面優勢、藏語方言的分布等進行初步和零星的分析，以開拓本族語言研究的歷史比較手法及共時語言描寫，但因其早年逝世(杜永彬先生的著作，為不懂藏語藏文的讀者了解這位西藏人文主義先驅的傳奇故事提供了很好的平臺，確實值得一讀。)，后無從者，故這個新領域的成就不及傳統文法研究。在迄今的1300年里，藏文經歷了四次**。此四次**分別發生在公元7世紀、公元8世紀、公元8世紀和公元1070年。四次**先后整理規范了藏文字和語法、統一了用詞用語、確立藏文字的書寫法。西藏和平解放后，為促進藏語的學習、使用和發展，國家和**歷時近20年的研究，于1987年制訂了《西藏自治區學習、使用和發展藏語文的若干規定(試行)》。1988年西藏正式成立了西藏自治區藏語文工作指導**會，由黨委、**主要***兼任領導。各地市均成立了藏語文工作指導**會。與此同時。安多本地學習藏文平臺哪家好！

   說唱藝術是***流行于藏族民間的一種文學表現形式，藏族人民在還沒有自己文字的遠古時代，就開始以口頭說唱的形式，藝術地反映自己的生活，抒發思想感情，傳授生產和生活經驗，表現審美觀念和藝術情趣。《格薩爾王傳》在民間以兩種形式流傳，一是口頭說唱形式，一是抄本、刻本形式。口頭說唱是其主要形式，是通過說唱藝人的游吟說唱世代相傳，而說唱藝人有著各種傳奇。在眾多的說唱藝人中，那些能說唱多部的***藝人往往稱自己是“神授藝人”，即他們所說唱的故事是神賜予的。“神授說唱藝人”多自稱在童年時做過夢，之后生病，并在夢中曾得到神或格薩爾大王的旨意，病中或病愈后又經僧人念經祈禱，得以開啟說唱格薩爾的智門，從此便會說唱了。說唱藝人不僅說唱“嶺仲”，即格薩爾傳，還說唱仲和仲魯，即以口頭流傳為主的民間故事、直接來自佛經的書面故事、格言注釋收錄的故事、有關西藏政教歷史的故事、人物傳記以及涉及西藏的歷史掌故等。除此外，還有說唱道歌的古爾魯、“贊詞祝頌”的堆巴和諧巴、古代藏族士兵征戰和壯威歌的“百”等。安多本地口語學習藏文平臺！西寧高中口語學習藏文線上平臺

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   (一)八大烏金體蟾蜍體：吞彌桑布扎在創制新的藏文時，確定了烏金體和烏梅體兩種書體。吞彌桑布扎確定的烏金體叫做蟾蜍體。藏文創制以來，十分注重書法藝術，*在吐蕃時期就產生了八大烏金體，即蟾蜍體、列傳體、稞體、串珠體、雄雞體、魚躍體、雄獅體和蜣螂體。有八大烏金體的碑文或巖刻文，文獻中有記載，只是至今只找蟾蜍體和串珠體的所在地與石刻文。(二)丹體在吐蕃時期，烏金體產生了兩大書體，即丹體和黎體。丹體是在八世紀由大譯師丹瑪孜芒**的。后來，丹體成為規范書體，流傳至今。迄今一切烏梅體都是由丹體派生出來的。而黎體則失傳了。(三)密文體、伏藏體、幻妙體吐蕃時期還產生了密文體、伏藏體、幻妙體等許多書體。佛教分為顯宗和密宗兩大修行范疇。密宗傳人吐蕃是在公元八世紀，是印度佛教大師蓮花生傳人吐蕃的。密文體蓮花生和他的吐蕃密妃康卓益西措杰創新的專門用于記錄書寫密宗典籍的特殊書體。雖然，其形狀與通行的藏文書體不太一樣，但是其拼寫讀法、文法、正字法等均與通行的藏文一樣。因此，密文體是藏文的一種特殊的書體。西寧幼兒學習藏文

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