自產生靈魂不死的觀念以后，就有了埋葬親人的習俗。唐杜氏《通典》說太古時代兇禮中規(guī)定古之葬者，厚衣之以薪葬之中野，不封不樹，喪期無數，后世圣人易之棺槨。在半坡遺址墓碑中，埋葬的死人多是頭朝西，表示靈魂寄托西方的意思。這種宗教信仰，對祖先的崇拜觀念，在我國母系氏族就產生了。到了奴隸社會時期，厚葬之風和迷信活動更加盛行，奴隸主階級為利用宗教迷信維持其統(tǒng)治，大力提倡對兇禮的習俗，甚至把奴隸也作為祭品殺掉，作為殉葬品埋掉。商周時期制定了貴賤有儀，上下有等的葬制，無子、諸侯、大夫、士及一般奴隸主死了，在殮、殯祭上從時間、儀式棺槨到殉葬品都有等級區(qū)分，而奴隸則只舉而委之或當殉葬品活活埋掉，如古侯家莊西北岡發(fā)現的大墓，墓室面積三百多平方米，深達12米，墓室中埋有執(zhí)戈的奴隸和狗。棺室雕花飾紋，擺滿了珍貴服飾器物。槨項排放著商王的兵器和儀仗執(zhí)器奴隸、男女侍從奴隸，還有兒童和供玩的狗猴等動物。象這樣的大墓一般要殺生殉、殺祭三四百人，這種奢華、浪費、殘酷的殺葬陪葬實在令人發(fā)指。寶山殯儀館的熱線咨詢包括遺體接運、火化、告別儀式等多個方面。上海地區(qū)殯儀館壽衣

寶山區(qū)殯儀館于1965年3月19日經上海市經濟計劃委員會批準，在原“保安公墓”舊址上動工改建，1966年10月中旬完工同時投入使用。原名寶山縣火化場，1985年4月17日更名為寶山縣殯儀館。1988年區(qū)縣合一，自然易名為寶山區(qū)殯儀館。1999年10月經上海市民政局評定、國家民政部認定為國家二級殯儀館。是上海市北翼地區(qū)集遺體接運、化妝整理容顏、殯殮火化、寄放壁葬為一體的綜合性殯儀館。為解除喪家辦理喪事煩惱，本著“便民、利民、助民”的原則2002年7月成立“寶賓殯葬服務中心”，隸屬寶山殯儀館領導。下設吳淞、楊行、顧村、淞南、月浦、羅店等分部，為喪家提供喪事“一條龍”多方位服務。上海市內殯儀館火葬場二十四h咨詢熱線寶山殯儀館的環(huán)境整潔衛(wèi)生，讓客戶感受到舒適和安心。

合葬是專偶婚姻的產物。這種葬制反映了人們的情感意識，是人間愛情婚姻關系借助于靈魂觀念的延伸；生前為夫婦，死后愿同穴而居，繼續(xù)做夫婦；生前未能成婚，愿死后結成伉儷，締結他世姻緣。同時，合葬更重要的是反映出宗教觀念與夫權觀念的強烈影響。在舊社會，婦女不是出生家族的成員，而是婚后所去的家族成員，所以要與這個家族成員葬在一起。另外婦女沒有單獨的社會地位。要塞只是丈夫的附屬品，生是丈夫的人，死是丈夫的鬼，當然要與丈夫合葬了。

叢葬。是指多個死者安葬在一具棺木、一窟墓穴中，它的特點就是好多人安葬在一起。叢葬可分出幾種類型，一是同性而葬，指許多相同性別的人安葬在一起，一是男女分邊合葬，即男女同葬一處，但依性別劃界線。這兩種叢葬透露著氏族社會的信息，那時的社會建立起來的只是雜婚的對偶類的婚姻關系。另外，這種叢葬也可能是同一氏族的合葬，即聚族而葬。叢葬有一次完成的，有的則是次單身葬，第二次揀骨叢葬。我國新石器時代仰韶文化的西部半坡類型、東部河南廟底溝類型墓葬中部有叢葬的遺跡。四川西禮州新石器時代遺址流行的豎穴土坑墓為二次揀骨的叢葬，有的一墓入葬者多達40余人。寶山殯儀館的熱線咨詢環(huán)節(jié)嚴格保密，客戶的隱私得到充分保護。

寶山殯儀館的設施設備也非常先進。殯儀館內設有多個告別廳和休息室，可以滿足不同規(guī)模的告別儀式需求。告別廳內配備有專業(yè)的音響設備和燈光設備，可以為逝者家屬提供好品質的音樂和燈光效果。此外，殯儀館還配備有先進的火化設備和骨灰安放設施，能夠為逝者提供好品質的火化和骨灰安放服務。寶山殯儀館的服務項目也非常豐富。除了傳統(tǒng)的告別儀式和火化服務外，殯儀館還提供了多種附加服務，如鮮花獻禮、紀念品定制、墓地選購等。這些服務項目能夠滿足逝者家屬的不同需求，讓他們在悼念逝者的同時，也能夠更好地緬懷和紀念逝者。楊行殯儀館的電話咨詢員工素質高，能夠為客戶提供專業(yè)的建議和指導。上海市殯儀館二十四小時熱線咨詢電話

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