夫妻之間對于愛的理解有些差異，對于愛的表達有著不同的方式，當女人為了男人沒有說愛而無理取鬧時，男人會無法理解，同樣的，女人也無法接受男人過于理性的表達，本是相愛的夫妻，有時候卻會因為愛的表達方式不一樣而產生誤解，讓夫妻關系經受考驗。性別差異與夫妻關系之間聯系緊密，在各方面有著很大小小差異的夫妻雙方，必須在這些差異里學會溝通學會理解，才會保證夫妻之間的和諧與幸福，讓婚姻不只是一個形式，而是一份真正的一生一世的式愛情。人的欲望在婚姻之外可以得到滿足。云南夫妻婚姻關系教育方式

古代對剛入門新婦的姿態也很有講究。據《呂氏春秋》記載：“惠子出，白圭告人曰：‘人有新娶婦者，婦至，宜安矜煙視媚行。’”所謂“安矜煙視媚行”，尚秉和注曰：“安矜煙視媚行，形容新婦之狀態，可謂入微矣。然可意會，難以言詮。安者，從容；矜者，謹慎；煙視者，眼波流動不直睨；媚行者，動止羞縮柔媚安徐也。是皆新婦初入門之狀態，反是則失身份。”漢代結婚時，均以青布幔搭成帳篷，用以舉行交拜之禮。《世說新語·假譎》篇記載：“魏武少時，嘗與袁紹好為游俠。觀人新婚，因潛入主人園中，夜叫呼云：‘有偷兒賊！’青廬中人皆出觀。魏武乃入，抽刃劫新婦。”這種在青廬中成婚的習俗，一直延續到清代，蒲松齡的《聊齋志異》中就多處提到。云南夫妻婚姻關系教育方式結婚的主體是男女兩性法。

作為婚姻法調整對象、婚姻法學研究對象的“婚姻”，必須有一個明確的法學概念。婚姻的法學概念應當與民法學中的民事行為概念相對應，并能在婚姻法學體系中始終如一。它應涵蓋以下三層含義：以男女兩性結合為基礎；以共同生活為目的；具有夫妻身份的公示性。它應包括各種合法婚姻和違法婚姻，能將其與婚前性行為、納妾、姘居、非婚同居等現象區分開來，而應避免和結婚、婚姻關系等法學念混為一談。這是婚姻的自然層次上的含義。男女兩性的生理差別、人類固有的性本能，是婚姻賴以形成的自然因素，也是婚姻固有的自然屬性，這種自然屬性是婚姻關系區別于其他社會關系的重要特征，如果沒有上述種種自然因素，人類社會根本就不可能出現婚姻。

婚后四至五年這時期夫妻容易覺得生活平淡乏味。丈夫工作了多年，卻見不到什么光明前途，更加懶于做家務；妻子既要工作又要照顧孩子，忙得不可開交，夫妻都沒有閑情卿卿我我，這時候他們有可能另覓知音。有位社會學家調查了七十位與有婦之夫有染的女性，發現這些出軌多半始于單純的友誼。當丈夫或妻子把本應說給對方聽的知心話向別人傾訴時，夫妻雙方都難辭其咎。婚后七年左右社會學家的調查發現，夫妻在婚后第六至十年之間，對婚姻的滿足程度降至低點。而實際上，離婚發生率也在婚后第七至十年形成高峰。這時候，夫妻雙方應以大的忍耐，多的關懷來幫助對方，以保證婚姻的質量。婚姻關系取得結婚證，即確立了夫妻關系，也就是確立了婚姻關系。

真心真意地愛著對方，才能讓對方在夫妻關系中有愛作為支撐，讓夫妻之間充滿甜蜜，真心真意地關心對方，即使只是身體上小小的不舒服，也及時給予對方關心，讓對方感受到你的陪伴，讓彼此在夫妻關系中感受到溫暖。怎樣處理夫妻關系之彼此應該學會互相理解。一場婚姻中的男女，來自不同的兩個家庭，有著不同的生活環境，所以在很多事情上有著不同的看法以及做法。當夫妻在同一件事情上出現不同的意見，如果彼此都不愿意讓步，后面的結果便只是徒添彼此之間的不快，讓夫妻關系受到影響。為了維持夫妻之間的良好關系，夫妻雙方便要正確地處理生活中的紛爭，彼此應該學會在一件事情上互相理解，不應該輕易否定對方的認知，要學會站在對方的立場上看待問題，互相理解。結婚行為的法律后果是，確立雙方的夫妻關系，并承擔由此而產生的責任、權利、義務法。云南夫妻婚姻關系教育方式

夫妻之間不能有共同的血緣關系，越遠越好。云南夫妻婚姻關系教育方式

值得指出的是，由于婚姻產生于私有制，所以它一直與人的財產關系密切相關。由于男子是私有制社會的主體，所以女子一直被看作男子的財產，于是多數古代社會是一夫多妻制。而且搶婚、買賣妻妾等現象也源于此。由于私有制的財產由血緣關系中的男性繼承，為了保證血緣的純凈，就有了“處女情結”和對女子性行為的嚴格約束。當出現了部落和國家等社會組織之后，婚姻又成了一種籌碼。從部族的通婚，到國家統治者之間的“聯姻”，都是試圖通過婚姻來達到目的。直到現在，婚姻仍被富豪家庭用于結盟和理順財產繼承關系。云南夫妻婚姻關系教育方式