陶行知先生：“生活即教育”，他不僅在理論上進行探索，又以“甘當駱駝”的精神努力踐行平民教育。 [2]陶行知：教育是依據生活、為了生活的“生活教育”，培養(yǎng)有行動能力、思考能力和創(chuàng)造力的人。實在論實在論認識視角中的教育是給它下描述性定義，即把教育當作一個客觀的實體，定義的內容就是對這個實體進行描述，并且總是力求與它相符。如果這個描述被認為準確，這個定義就成為關于教育的真理性認識，或者說反映了教育的本質。 [關于教育的**性定義是指對教育的認識一般與某種假設的行動原則有關，它或明或暗地包括了“應當怎樣”的成分，它試圖告訴人們理想的教育應該是個什么樣子。 [15]在進行信息的刪除時，要首先打開提示窗口讓用戶確認是否刪除，只有在用戶確認后才能夠進行信息的刪除。普陀區(qū)本地教育軟件戰(zhàn)略

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以上所概述的理論并沒有終結。對上述原則的解釋或依據上述原則所進行的實踐，還存在許多進退兩難的問題。在馬克思主義者之間以及在馬克思主義者與非馬克思主義者之間，正在對下列問題進行辯論：人的個性問題；“本性與教養(yǎng)”的問題；學校和教育在流行的社會決定論范圍內創(chuàng)新的可能性；以及教育的內容、方法、結構在促進社會變革中的相對重要性。杜威杜威的實用主義教育思想改造了美國的舊教育，建立了美國的新教育，他被稱為“創(chuàng)立美國教育學的首要人物”，其影響遍及世界各國，功績是巨大的。但由于杜威的教育理論過分強調以兒童為中心，輕視系統理論知識的傳授，曾導致學校教育中知識質量的下降，其理論因此而受到批評。他本人成為20世紀美國影響比較大、爭議**多的教育家。 [18]

（2）教育與物質生產相結合（或用馬克思的話來說，就是把智育、體育和生產勞動結合起來）。這里所包括的目標，既不是進行較好的職業(yè)訓練，也不是反復灌輸職業(yè)道德，而是通過確保人人充分了解生產過程來消滅體力勞動與腦力勞動之間、觀念與實踐之間的歷史形成的差距。這一原則在理論上的正確性雖然為人們所***承認，但其實際運用卻提出了許多問題（許多半途夭折的或只是部分獲得成功的試驗就證明了這一點），這在科學技術迅速變革的條件下，尤其如此。教育的實在論定義方式把教育當作一個已經完成的實體或存在者，教育定義是對實體的“符合”或趨近；

電子閱覽室是指以計算機技術、網絡通信技術為基礎，集電子型文獻（如磁盤、光盤、網絡服務等）閱覽、咨詢、培訓、服務為一體的現代化多功能閱覽室。為學生提供上網的地方，里面有一些數據庫,為學生查資料提供查找資料的場所！有一些國外的數據庫。電子閱覽室的硬件系統主要由服務器、大容量的存儲設備、網絡傳輸與交換系統、用戶終端等構成。一般應配置多媒體計算機、internet信息服務器、磁盤陣列、交換機，網卡、超五類雙絞線、打印掃描投影等設備。對于主服務器存儲系統、交換機等關鍵設備比較好選取比較成熟、先進、易擴充和性價比較高的品牌機。電子閱覽室的軟件系統包括服務器操作系統、客戶端操作軟件、防火墻等。網絡服務器的平臺應選擇開放性、兼容性、安全性好，管理簡便靈活的操作系統，很多電子閱覽室一般采用Netware和Windows NT。客戶端操作系統較多，Windows98、Windows2000、WindowsXP都有采用。陶行知先生：“生活即教育”，他不僅在理論上進行探索，又以“甘當駱駝”的精神努力踐行平民教育。閔行區(qū)推薦教育軟件24小時服務

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校內在校內管理體制上，實行“黨委領導、校長負責、教授治學、民主管理”的高校管理模式，這一管理模式的***特色是“教授治學”。 [9]校外少年兒童校外教育機構工作規(guī)程 [10]（一）面向全體少年兒童，面向學校，面向少先隊，實行學校、家庭、社會相結合； [10]（二）德、智、體諸方面的教育應相互滲透，有機結合； [10]（三）遵循少年兒童身心發(fā)展規(guī)律，符合少年兒童的特點，寓教育性、知識性、科學性、趣味性于活動之中； [10]（四）普及與提高相結合。在重視和提高普及性教育活動的同時，對有特長的少年兒童加強培訓和訓練，使其健康發(fā)展。普陀區(qū)本地教育軟件戰(zhàn)略

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