單純的講，丁元英提出了文化屬性這個論點，并且給出了論證。主要情節是王明陽的審訊以及格律詩設計攻擊樂圣事件。這兩次事件，一個是通過辯論給出論證，一個是通過事例證明。實際上，單從遙遠的救世主本身來說，文化屬性就是各個階層在社會中，通過社會實踐加個人自身條件，個體所總結出，并且堅定認可且執行的觀念。仔細看看以下事件王明陽為什么致死還奉行所謂的邏輯？為什么林雨峰始終堅信，樂圣要做老大，策略只有一個。那就是進攻，進攻，進攻。只有矛沒有盾？為什么鄭建實投出了不道德動機票？劉冰面對陷入困境的丁元英，為什么選擇趁火打劫，低價買唱片？為什么葉曉明在格律詩生死存亡關鍵時刻做出了求和請求，失敗后立刻切割？馮世杰在危機出現后，為什么要冒著風險，力保生產體系？還有王廟村的農民。通過上述事件，以及提出的問題，我們發現了什么？在每一個問題中，他們都有一個共通點，那就是：“利益”他們這樣做，就是在用“自己的方式”保護自己的“利益”而這個自己的方式，便是丁元英口中的‘文化屬性’他研究的，也就是這個東西。丁元英所說的文化屬性，直白點說，就是各個階層的人物密碼。這些人物密碼是固定的，規律的，也不以人的意志為轉移。強勢文化，弱勢文化分別是什么?新疆強勢文化高人

    惟問移泰山需要多少雙手；不問我的一口鍋能煮多少米，惟問勞千**要多少口鍋；不問我一盞燈能照多少里路，惟問亮天下需要多少盞燈蒙牛的逆向思維方式：倒推資源配置，倒推時間分配，鏈接戰略戰術，鏈接方法手段。具體做法是從目標出發，根據目標的要求，規劃實現目標的路徑，明確實現目標的條件，并在實際工作中努力去發現、借助和創造實現目標的條件，按照路徑一步步推進，**終實現目標1999年成立的蒙牛，2000年的銷售收入不到3億元，2001年**個季度做到5億元在2000年中國乳業的總銷售收入才200億元的大背景下，牛根生在2001年制定未來"五年計劃"時，將2006年的銷售目標定在了100億元，市場份額相當于上年全中國乳業的半壁江山很多人都認為牛根生是在"放衛星"，太冒進。但是牛根生的回答是：因為我膽子小才定這么一個指標，如果換成別人當總裁，那可就不是100億元，而是200億元條件的可能是啥？就是讓你想可想之想，能可能之能。你想了條件不可能的，一分錢也是貪心。只要是條件可能的，多少都正常在牛根生做了大家的思想工作后，大家還是全心全意地向這個目標奔去：蓋全球樣板工廠，建國際示范牧場，放眼華爾街牽手摩根開拓香港市場并**終上市，打北京、上海幾大戰役。文化屬性強勢文化快手《天道》強勢文化的文化屬性如何塑造，知行合一、實事求是、還是順勢而為，按照規律辦事，哪個規律辦事?

    在法律不完善的情況下，如何維持契約？那就是比道德更牛的神話，用不可知的力量約束你。所以你看西方神話，很多神都是憑空出來的，你不知道哪里來的神？到此，西方世界，一分為二，神話世界和現實世界。在此基礎上，哲學起步，發展出柏拉圖理念論。理念論的基礎是把世界二重化，分為理念世界和事物世界，或可知世界和可感世界。西方理念世界的特點是什么呢？是對現實世界的規范，維持商品經濟的快速發展，因此生產力、效率是西方思想的根本。也就不難理解，西方工業、管理學更容易發展起來?，F在來看看中國，中國傳統文化是弱勢文化嗎？在思想的起源古神話中，精衛填海、夸父追日、后裔射日……當國外在崇拜太陽神的時候，我們有位英雄彎弓射太陽神，我們敢于與大自然作斗爭，不能說中國傳統文化是弱勢文化。那么丁元英為什么說中國傳統文化是弱勢文化？相比較西方，古代的中國則是自然經濟，農業發達。社會生活嚴重依賴于農業和土地。沒有意義的工商業，契約關系自然發展不起來。取而代之的與自然經濟相適應，社會結構以血緣親族關系為紐帶，形成了以宗族為的宗法制度，等級地位按血緣的親疏遠近關系確立。社會等于王朝，社會穩定的前提是王朝的穩定。因此。

    我們習慣了這種皇恩浩蕩的文化。這是一種簡單、穩妥的思維：聽皇帝的話，接受皇帝的恩。時代在進步。然而其進步速度，卻必須要和我們骨子里根深蒂固、面子上枝繁葉茂的皇恩文化相競爭。孰勝孰敗？尚且未知。3如果按邏輯來分，強勢文化屬于辯證邏輯，弱勢文化屬于形式邏輯。辯證邏輯與形式邏輯兩者都是研究思維的，但它們是從不同的側面以不同的方式進行研究。形式邏輯主要從形式結構上研究思維的形式和規律。它是由固定范疇建立起來的科學體系，是對既成的、凝固的、間斷的認識成果進行概括和總結，只是反映客觀對象間普通、簡單的關系。辯證邏輯并不純粹研究思維的形式結構，而是從形式與內容的有機結合上，從表現在思維形式之中的認識內容、結合人類的認識過程來考察思維形式的聯系、運動、發展和轉化的規律。所以，辯證邏輯是以流動范疇建立起來的科學體系，是抽象和概括人類認識的發展、變化的連續方面，反映客觀對象間的辯證聯系，是以概念展開的方式實現其邏輯進程的。我借用一句話加深大家的理解：“女人是形式邏輯的典范，辯證邏輯的障礙”。從歷史的角度來看，一個國家，自然科學領域越傾向于形式邏輯，人文社會領域越傾向于辯證邏輯，則這個國家越強大。強勢文化和弱勢文化的分別是什么？強勢文化對于個體的命運究竟有沒有“作用”。

    參與公司原料、產品運輸的600多輛運貨車、奶罐車、冷藏車。為公司收購原奶的500多個奶站及配套設施，近10萬平方米的員工宿舍，合起來總價值達5億多元，沒有一處是蒙牛自己掏錢做的，均由社會投資完成運用逆向思維方式，蒙牛整合了大量的社會資源，把傳統的“體內循環”變作“體外循環”，把傳統的“企業辦社會”變作“社會辦企業”，取得了超常規發展三．營銷中的逆向思維——效果逆反蒙牛的事件營銷、娛樂營銷、公益營銷等一系列成功的營銷活動，蘊涵著豐富的思維創意牛根生說：“要想知道，打個顛倒。不管螺絲怎么設計，正向擰不開的時候，反向必定擰得開。山重水復，此路不通的時候，換換位，換換心，換換向，往往豁然開朗，柳暗花明?！闭裢ㄓ秒姎饪偛庙f爾奇的思考戰略，致力于向“反大眾化的方向”思考一樣，牛根生在品牌經營和營銷上也非常善于運用【逆向思維】實現出其不意的效果其實，無論是生活，工作，生意，甚至男女搞對象都是這樣1999年蒙牛成立之初，牛根生在蒙牛品牌營銷上的兩個經典策略就體現了兩個逆向思考：1、甘拜下風的“內蒙古乳業第二品牌”策略當初蒙牛確立這樣的品牌定位和宣傳創意，顯然是牛根生運用“打個顛倒”的換位思考方式。談談《天道》里的強勢文化.廣東創新強勢文化

決定個人命運的文化屬性深度解析！新疆強勢文化高人

    在信息時代，弱勢文化者不斷的被淘汰、失業。綜合來看，對弱勢文化者來說，農業時代是相對來講理想的時代了。那么我們還能不能回到農業時代呢？整個世界重回農業時代是不可能的，在信息時代的世界中處于農業時代的國家，或者在信息時代的中國處于農業時代的省份，都是極度痛苦的。比如處于工業時代的東北，現在叫做懸崖式崩塌，而在農業時代的省份那就完全是被碾壓的人生。弱勢文化還可以用傳統觀念里的字—“靠”來體現，在家靠父母，出門靠朋友，靠菩薩、靠皇恩、靠山吃山、靠水吃水......，總之靠什么都行，就是別靠自己。這是一個沉積了幾千年的文化屬性問題，非幾次新文化運動就能開悟。前幾年我回老家和一位長輩聊天，無意中談起咱們縣上一屆的縣委書記，他是去年全國縣委書記之一，去年年底被調到省里任職了，長輩后說，不知道現在的縣委書記是不是清官，能不能替老百姓辦事，讓咱們生活的更好。在渴盼明君和指望清官的一代又一代中，他們一再地讓我們失望，甚至絕望。又一再地點燃我們的希望，然后再熄滅。我們卻似乎從未想過：除了喊幾句皇帝圣明之外，還有什么其他的辦法。即便如圣人孔子、亞圣孟子，其哲學范式也逃離不掉“好人”的理念。新疆強勢文化高人

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