已經(jīng)把啟蒙運動和文藝復(fù)興所以成功都吸收了，所謂的民主和科學(xué)，緊緊和美國文化融在一起，包括三權(quán)分立，包括自主，也包括人文情懷和宗教傳承。強弱不是單一的二元結(jié)構(gòu)，而是多元的復(fù)變函數(shù)，文化的強弱是跟著經(jīng)濟發(fā)展和生產(chǎn)力提升而變化的，文化相適應(yīng)，那么無論是市場、經(jīng)濟、組織都會正相關(guān)發(fā)展，如果文化不相適應(yīng)，那么就會阻礙經(jīng)濟發(fā)展，前蘇聯(lián)戰(zhàn)時主義在初期威力驚人，但后期托大腿，就是因為這種模式戰(zhàn)時威力驚人，和平時期，比較大的問題就是制度慣性阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，浪費人財物。任何事物背后的邏輯都是相對的，丁元英強勢文化邏輯是針對性得救之道和扶貧話題為緣起的；脫離這個范疇，強弱文化就很牽強附會；因為任何人都無法定性某一種文化是否強弱，緊緊是獲得相關(guān)利益和既得利益才能展現(xiàn)出來，不簡單通過直觀意就能得到答案。任何事物都分析都是大數(shù)據(jù)處理，無論是《孫子兵法》還是《易經(jīng)》算計是內(nèi)核；算的是變量和不變，計量的是尺度和力度。丁元英之所以能點石成金，是因為他通過數(shù)據(jù)分析結(jié)合規(guī)律和自己的經(jīng)驗，可以判斷出本身的含金量和成長性，而買入和賣出的時機就是該含金量上升，但還不到峰值，然后華麗轉(zhuǎn)身，任何一支都有生命力，企業(yè)的經(jīng)營狀況。用這個故事來說明什么是《天道》中的強勢文化、弱勢文化，再好不過了!寧夏強勢文化直播

    參與公司原料、產(chǎn)品運輸?shù)?00多輛運貨車、奶罐車、冷藏車。為公司收購原奶的500多個奶站及配套設(shè)施，近10萬平方米的員工宿舍，合起來總價值達5億多元，沒有一處是蒙牛自己掏錢做的，均由社會投資完成運用逆向思維方式，蒙牛整合了大量的社會資源，把傳統(tǒng)的“體內(nèi)循環(huán)”變作“體外循環(huán)”，把傳統(tǒng)的“企業(yè)辦社會”變作“社會辦企業(yè)”，取得了超常規(guī)發(fā)展三．營銷中的逆向思維——效果逆反蒙牛的事件營銷、娛樂營銷、公益營銷等一系列成功的營銷活動，蘊涵著豐富的思維創(chuàng)意牛根生說：“要想知道，打個顛倒。不管螺絲怎么設(shè)計，正向擰不開的時候，反向必定擰得開。山重水復(fù)，此路不通的時候，換換位，換換心，換換向，往往豁然開朗，柳暗花明?！闭裢ㄓ秒姎饪偛庙f爾奇的思考戰(zhàn)略，致力于向“反大眾化的方向”思考一樣，牛根生在品牌經(jīng)營和營銷上也非常善于運用【逆向思維】實現(xiàn)出其不意的效果其實，無論是生活，工作，生意，甚至男女搞對象都是這樣1999年蒙牛成立之初，牛根生在蒙牛品牌營銷上的兩個經(jīng)典策略就體現(xiàn)了兩個逆向思考：1、甘拜下風(fēng)的“內(nèi)蒙古乳業(yè)第二品牌”策略當初蒙牛確立這樣的品牌定位和宣傳創(chuàng)意，顯然是牛根生運用“打個顛倒”的換位思考方式。技術(shù)強勢文化快手如何成為強勢文化的人!

    單純的講，丁元英提出了文化屬性這個論點，并且給出了論證。主要情節(jié)是王明陽的審訊以及格律詩設(shè)計攻擊樂圣事件。這兩次事件，一個是通過辯論給出論證，一個是通過事例證明。實際上，單從遙遠的救世主本身來說，文化屬性就是各個階層在社會中，通過社會實踐加個人自身條件，個體所總結(jié)出，并且堅定認可且執(zhí)行的觀念。仔細看看以下事件王明陽為什么致死還奉行所謂的邏輯？為什么林雨峰始終堅信，樂圣要做老大，策略只有一個。那就是進攻，進攻，進攻。只有矛沒有盾？為什么鄭建實投出了不道德動機票？劉冰面對陷入困境的丁元英，為什么選擇趁火打劫，低價買唱片？為什么葉曉明在格律詩生死存亡關(guān)鍵時刻做出了求和請求，失敗后立刻切割？馮世杰在危機出現(xiàn)后，為什么要冒著風(fēng)險，力保生產(chǎn)體系？還有王廟村的農(nóng)民。通過上述事件，以及提出的問題，我們發(fā)現(xiàn)了什么？在每一個問題中，他們都有一個共通點，那就是：“利益”他們這樣做，就是在用“自己的方式”保護自己的“利益”而這個自己的方式，便是丁元英口中的‘文化屬性’他研究的，也就是這個東西。丁元英所說的文化屬性，直白點說，就是各個階層的人物密碼。這些人物密碼是固定的，規(guī)律的，也不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

    他能夠認識到“我們自己是扶不起的稀泥巴，人家給我們，我們自己又把他丟了?！比狈φJ知，缺乏賭性，背后其實是人生算法中少了真誠、患難與共的品質(zhì)。思維方式?jīng)Q定命運，上帝更喜歡笨的人。天道，即運作永恒一切的道，萬物運作的規(guī)則。道生萬物，道于萬事萬物中，又以百態(tài)存于自然。丁元英的思想是對傳統(tǒng)文化的沖擊，他的“神即道，道法自然，如來”的佛道思想，交叉結(jié)合了現(xiàn)代的科學(xué)理論，佛家思想，道教思想。同時，他看透世事是依靠自己掌握的自然法則，依靠法則辦事，他認為“強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者。”那何謂強勢文化？何謂弱勢文化？根基是人性中的善與惡。林雨峰如果不想著利益大化，不想著殺盡斬絕，何至于落此下場。劉冰如果不想著踩著別人往上走，又何至于信義全無。沒有內(nèi)心的惡，就不會落入別人的套。丁元英終究不被世人認可，用韓楚風(fēng)的話形容為貼切，“并不是想孤獨，而是周圍找不到他的同類?！彼⒍ㄒ吆凸眩狨岐毿刑煜隆妱菸幕?什么是強勢文化？

    王廟村的農(nóng)民走上了脫貧致富之路，音響界赫赫有名的人物的林雨峰，自負自大，攻擊性強，“只有矛，沒有盾。”屢次想置格律詩公司于死地，讓自己利益大化，卻入了丁元英的坑，后無地自容，愛面子的他駕車，社會輿論罵他折損了一名音響界的人才。他為了防止劉冰格律詩公司，設(shè)了一個陷阱，引得貪婪的劉冰跳了進去，后自取，丁元英又一次背上了罵名。細思這件事的根源，在丁元英嗎？即使劉冰唯利是圖，丁元英已經(jīng)幫劉冰鋪設(shè)好了路，假設(shè)劉冰的心里沒有恬不知恥的貪欲，他反而能坐上格律詩音響公司的高管位置。就算他做出了出格的事，丁元英也幫他在格律詩音響公司預(yù)留了一般崗位足已謀生。是內(nèi)心的貪欲、恐懼一步步把劉冰帶上了絕路。劉冰就是弱勢文化典型的，他是背信棄義、吃里扒外、恩將仇報的市井小人。他心理承受能力脆弱，在乎周遭的評價，成了他本能選擇。一段刻骨銘心的愛情丁元英與芮小丹的愛情也是不同尋常。沒有柔情蜜意，公眾場合一點擁抱的親熱都被丁拒絕。他們沒有想著要天長地久，沒有日日廝守，連同居都避諱，彼此保留著自由空間。在許多人眼中，只有那種無私的付出自己，天天如膠似漆，天長日久的愛情才叫完美的愛情。安·蘭德說，你愛我。談?wù)劇短斓馈防锏膹妱菸幕?北京強勢文化企業(yè)服務(wù)

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    越傾向于強勢文化。就拿中國歷史來說，東周春秋戰(zhàn)國時各國普遍尋求辯證邏輯的治國理念，道家、法家、陰陽家理論盛行，《道德經(jīng)》、《戰(zhàn)國策》、《孫子兵法》等都是這個時期或反映這個時期的經(jīng)典理論著作，特別是《道德經(jīng)》及之前的《易經(jīng)》是形式邏輯和辯證邏輯結(jié)合的高理論形態(tài)。到了秦朝，秦國的農(nóng)業(yè)、冶煉和等實現(xiàn)標準化，傾向于形式邏輯，商鞅出來后推行商鞅變法，傾向于辯證邏輯，以客觀規(guī)律為準繩，軍人有戰(zhàn)功就可以晉升，平民犯了法嚴格治罪。后來秦國崛起統(tǒng)一中國?！凹爸潦蓟?，奮六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四?！薄！哆^秦輪—賈誼》漢朝棄道家崇儒家，罷黜百家獨尊儒術(shù)，人文領(lǐng)域從辯證邏輯過渡到形式邏輯，國力轉(zhuǎn)衰；經(jīng)隋唐，至明清，儒術(shù)發(fā)展為理學(xué)，佛教又與儒教結(jié)合，達到人文領(lǐng)域形式邏輯的，而自然科學(xué)領(lǐng)域則受各種條件制約，在形式邏輯上毫無發(fā)展，我們閉關(guān)鎖國西方工業(yè)，國力漸次衰亡，清末時幾千年封建制度一夕崩塌。從世界來看，古希臘開始，亞里士多德的形式邏輯就處于優(yōu)勢地位，歐洲自然科學(xué)緩步發(fā)展，但因人文領(lǐng)域缺少辯證邏輯的火種而發(fā)展緩慢。寧夏強勢文化直播

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