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山西邏輯強(qiáng)勢文化

來源: 發(fā)布時(shí)間:2022-06-14

    “讓你的精神站著”,也就是教人自立和擔(dān)當(dāng),只有精神能夠頂天立地,才是強(qiáng)者。而王明陽解脫之時(shí)說了一句:好漢做事好漢當(dāng),我以生命贖罪了!這就是由弱者變得自強(qiáng)、自立,以生命來體現(xiàn)擔(dān)當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。所以說,“強(qiáng)者文化”之強(qiáng),歸根結(jié)底就是自強(qiáng)。所體現(xiàn)出來的是自立、自信、擔(dān)當(dāng)、理性、包容、謙虛、樂觀、奉獻(xiàn)等正能量。而這些品質(zhì),往往在人際社會交往中決定了一個(gè)人的人生高度。【所謂的“弱文化”是傳統(tǒng)文化造就的,還是人性的弱點(diǎn)?】從上述內(nèi)容,不妨思考一下,難道德國就沒有王明陽式的想破格獲取的匪徒?沒有劉冰式的自私貪婪的小人?德國人民中沒有狂傲?沒有虛偽?沒有迷信?沒有貧窮?而中國傳統(tǒng)文化下沒有產(chǎn)生強(qiáng)者?都有的。如果有,那么強(qiáng)勢文化下產(chǎn)生弱者,如何解釋?弱勢文化下產(chǎn)生強(qiáng)者,又如何解釋?換句話說,王廟村的村民難道是受了傳統(tǒng)文化的啟發(fā)才成為弱者?書中所提到的所謂“弱勢文化”,真的是傳統(tǒng)文化造就的嗎?其實(shí)不是,每一種國家體制和文化背景下,都會有作者筆下所謂的強(qiáng)者、和弱者。這些弱者的表現(xiàn),均離不開“貪、嗔、癡、慢、疑”這五毒,其根源是人性的弱點(diǎn),并不能歸結(jié)于傳統(tǒng)文化。【什么是文化】作者顯然用類似西方普遍所認(rèn)可的定義。

   強(qiáng)勢文化,弱勢文化分別是什么?山西邏輯強(qiáng)勢文化

    其實(shí)我很少看電視劇,但是這部片子口碑較好,慕名而看,頗有感觸,對人性又有了多維度的理解。故事概況:片中主角丁元英,一個(gè)像神似鬼一樣的人物。思維縝密,對復(fù)雜事物判斷精細(xì),似乎凡事都盡在掌握之中。他為了扶持貧困村,設(shè)計(jì)了一整套方案,創(chuàng)辦格律詩音響公司,從一個(gè)投資百萬元的農(nóng)戶式生產(chǎn)小公司,成長為與當(dāng)時(shí)音響界的頭牌公司樂圣平起平坐,成為合作伙伴,樂圣公司的老總林雨峰,無以面對現(xiàn)實(shí)身亡。此次事件在社會上掀起了軒然,引起了一場殺富濟(jì)貧,倫理、道德、法律的大討論。一個(gè)不為世人所理解的人丁元英是商界奇才,心思縝密,博學(xué)多才,料事如神,卻不喜與人交往。從做得如火如荼的基金中退出,獨(dú)居于小縣城一隅,深居簡出,獨(dú)對音響唱片情有獨(dú)鐘。他常沉醉于音樂的旋律中,品一壺好茶,抽一支煙,過上遠(yuǎn)離世俗繁雜的世外桃園生活。肖亞文評價(jià):“他跟正常人的思維顛倒了,說鬼話,辦鬼事,倒行逆施,但是還有道理,像魔,柏林有個(gè)居士說他是珍品混混。”韓楚風(fēng)評價(jià):“更高級的哲人獨(dú)處著,這并不是因?yàn)樗牍陋?dú),而是因?yàn)樵谒車也坏剿耐悺!避切〉ぴu價(jià):“元英,你不只是會扒拉銅板,還會扒拉靈魂,我現(xiàn)在才知道你離我有多遠(yuǎn)。”有人奉他為神。內(nèi)蒙古強(qiáng)勢文化創(chuàng)業(yè)【開悟篇】什么是強(qiáng)勢文化 ?我要讓你醍醐灌頂。

    客觀規(guī)律是什么,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移,自然就是不人為。而什么是不以人的意志為轉(zhuǎn)移,宏觀上來講,是時(shí)間、地點(diǎn)、條件,條件包括自然條件和人文條件,人文條件可稱為文化屬性。自然條件包括地形地貌、氣候、能源、礦產(chǎn)、資源、農(nóng)業(yè)、物產(chǎn)等。人文條件從人文環(huán)境產(chǎn)生,卻不以人的意志為轉(zhuǎn)移,看似矛盾,實(shí)則說明文化屬性的特征:群體意識制約,歷史傳統(tǒng)制約,因而不變;因其不變,稱為屬性,簡單的分類可以分為強(qiáng)勢文化和弱勢文化。電視劇《天道》第二集,韓楚風(fēng)所在的正天集團(tuán)老總裁重病住院,集團(tuán)總裁一職空缺,兩位副總裁對總裁一職虎視眈眈,但是董事會又有人提名他任總裁。韓楚風(fēng)便問丁元英,這個(gè)總裁位置爭還是不爭,丁元英回答:“不爭,讓兩位副總裁先過去,當(dāng)兩位副總裁斗的兩敗俱傷的時(shí)候,董事會就會知道誰是真正辦事的人”。韓楚風(fēng)反問到:“如果他們不內(nèi)斗呢?”.丁元英說:“這個(gè)不由他們,這是文化屬性問題,不以他們的意志為轉(zhuǎn)移”。不以人的意志為轉(zhuǎn)移看似矛盾,實(shí)則說明了文化屬性。

    在信息時(shí)代,弱勢文化者不斷的被淘汰、失業(yè)。綜合來看,對弱勢文化者來說,農(nóng)業(yè)時(shí)代是相對來講理想的時(shí)代了。那么我們還能不能回到農(nóng)業(yè)時(shí)代呢?整個(gè)世界重回農(nóng)業(yè)時(shí)代是不可能的,在信息時(shí)代的世界中處于農(nóng)業(yè)時(shí)代的國家,或者在信息時(shí)代的中國處于農(nóng)業(yè)時(shí)代的省份,都是極度痛苦的。比如處于工業(yè)時(shí)代的東北,現(xiàn)在叫做懸崖式崩塌,而在農(nóng)業(yè)時(shí)代的省份那就完全是被碾壓的人生。弱勢文化還可以用傳統(tǒng)觀念里的字—“靠”來體現(xiàn),在家靠父母,出門靠朋友,靠菩薩、靠皇恩、靠山吃山、靠水吃水......,總之靠什么都行,就是別靠自己。這是一個(gè)沉積了幾千年的文化屬性問題,非幾次新文化運(yùn)動就能開悟。前幾年我回老家和一位長輩聊天,無意中談起咱們縣上一屆的縣委書記,他是去年全國縣委書記之一,去年年底被調(diào)到省里任職了,長輩后說,不知道現(xiàn)在的縣委書記是不是清官,能不能替老百姓辦事,讓咱們生活的更好。在渴盼明君和指望清官的一代又一代中,他們一再地讓我們失望,甚至絕望。又一再地點(diǎn)燃我們的希望,然后再熄滅。我們卻似乎從未想過:除了喊幾句皇帝圣明之外,還有什么其他的辦法。即便如圣人孔子、亞圣孟子,其哲學(xué)范式也逃離不掉“好人”的理念。面對日韓強(qiáng)勢的文化輸出,我們應(yīng)該怎么保護(hù)中國文化呢?

    從精神上堅(jiān)持“共同快樂”他對快樂的解釋是:“從無到有,是件快樂的事。而從有到無,同樣是種**。”為了實(shí)現(xiàn)這種“**”,他不斷打造“從有到無”的企業(yè)文化,向下經(jīng)營人心與很多企業(yè)流行下級討好上級、溜須拍馬,為上級送禮的風(fēng)氣不同,在蒙牛卻是“上禮下”。牛根生說:“如果說我們企業(yè)里有什么東西不均等,那就是官越大自由越小。你得給員工送禮,但員工不能給你送禮。”無論是請吃飯、送禮物還是拜大年,蒙牛的規(guī)矩是:掙錢多的請掙錢少的,職位高的送職位低的,當(dāng)官的拜當(dāng)兵的,反之就被視為違規(guī),有搞不正之風(fēng)之嫌逢年過節(jié),領(lǐng)導(dǎo)送你禮物是正常的,你送領(lǐng)導(dǎo)禮物就意味著你倆是一對“黑人”。這些,是不是和你平常身邊的所見所聞,都顛倒了?有一位駐外干部到國外出差,購回一些化妝品,回來后送給總部的幾位平級或上級的同事,被發(fā)現(xiàn)后,收的人如數(shù)退款,送的人受到黨內(nèi)警告處分蒙牛的高管團(tuán)隊(duì)年年拿自己的錢給員工送禮,幾萬、幾十萬、幾百萬、幾千萬地送。牛根生自己所獲年薪、紅利、獎金其中80%都用在了員工和弱勢群體身上。建立“老牛專項(xiàng)基金”后,它的收益則完全用于各項(xiàng)社會公益事業(yè)牛根生的成功,首先來源于他超常的創(chuàng)新思維。天道 :看懂《天道》里的文化屬性,你會對文化理解深刻10倍!山西邏輯強(qiáng)勢文化

文化屬性:強(qiáng)勢文化造就強(qiáng)者,弱勢文化造就強(qiáng)者,這是規(guī)律!山西邏輯強(qiáng)勢文化

    《天道》,確實(shí)是一部富于哲理的好作品,里面大量融匯了中西方哲學(xué)的觀點(diǎn),尤其是以中國禪宗、道家哲學(xué)思想為主線,可稱為是佛、道兩家思想在當(dāng)代社會的的現(xiàn)實(shí)演繹。由于作者喜歡借用哲學(xué)中的機(jī)鋒轉(zhuǎn)語來含蓄表達(dá),預(yù)留了大量的思維空間,顯得甚深微妙,因此,對于一些比較少接觸哲學(xué)的人來說,有一種“不明覺厲”的錯(cuò)覺,產(chǎn)生了心理上的光環(huán)效應(yīng),難免忽視了作品中值得推敲和商榷的部分,比如:文化偏見。我們讀一部作品,一定不要跪服,而要站著讀。共勉!【什么是“強(qiáng)勢文化”?】分析本書中丁元英所提出的“強(qiáng)勢文化”概念,需先弄明白書中所指的“弱勢文化”所表現(xiàn)出來的是什么。丁元英與韓楚風(fēng)在房間喝灑談?wù)撐幕瘜傩詴r(shí)提到的:非真理真相、違背事物規(guī)律、期望救主、期望救恩的文化。從“文化人”陪酒所演繹的:葉公好龍、附庸風(fēng)雅、酸腐、虛偽、吹噓、報(bào)怨。從鄭建時(shí)身上,以及五臺山論道所指出,弱勢文化三大特征:迷信、宿命、貪執(zhí)。從劉冰身上所演繹的:自私、貪婪、虛榮、嫉妒、自作聰明、見利忘義。從林雨峰身上所演繹的:驕橫、傲慢、高調(diào)。從王明陽身上所演繹的:兇狠殘暴、陰暗、懦弱,自卑、妄求破格獲取。.....“強(qiáng)勢文化”,借用小丹對王明陽的話說。 山西邏輯強(qiáng)勢文化


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