在灰色道路上一路狂奔，玩命把自己搞成狼!因為他們清楚，自己如果活成了羊，身邊的那些親人，朋友，愛人，可能也會變成狼。比如武大。。而弱勢文化是一種依賴的文化，會把一切的自身結(jié)果，合理化的歸結(jié)外界原因。古代的民間文化，講究的是皇天在上的文化，是等著救世主來救自己的文化。說白了，就是等著天上掉餡餅。傳統(tǒng)觀念的死結(jié)就在一個‘靠’字上。在家靠父母，出門靠朋友，靠上帝、靠菩薩、靠皇恩……總之靠什么都行，就是沒搞明白其實你只能靠自己。而強(qiáng)者都是孤獨的，他們誰都不相信!所謂的社交，在真正強(qiáng)者那里是不存在的!他們的社交，都是為了獲取利益。有利益就有感情，沒有利益，就不應(yīng)該有感情!你看著是不是覺得很扎眼，接受不了？這是你骨子里的文化屬性，在控制著你的認(rèn)知和判斷。而當(dāng)你看到這里時，覺得內(nèi)心無法接受，你的文化屬性，就屬于弱勢文化!別急，我會談到文化屬性到底是什么，為什么你會被它控制。回到剛剛有感情，才會有利益這句話，這是規(guī)律，規(guī)律是客觀事實，你接受或不接受，它都在那里存在。我知道你會說，你現(xiàn)在對你父母很好，沒有為了任何利益關(guān)系。但如果你父母家產(chǎn)一個億，你天天守在他們身邊，他們就把這一個億給你。
《天道》：丁元英的強(qiáng)勢文化秘笈揭秘.尋找辦法強(qiáng)勢文化快手
《天道》，確實是一部富于哲理的好作品，里面大量融匯了中西方哲學(xué)的觀點，尤其是以中國禪宗、道家哲學(xué)思想為主線，可稱為是佛、道兩家思想在當(dāng)代社會的的現(xiàn)實演繹。由于作者喜歡借用哲學(xué)中的機(jī)鋒轉(zhuǎn)語來含蓄表達(dá)，預(yù)留了大量的思維空間，顯得甚深微妙，因此，對于一些比較少接觸哲學(xué)的人來說，有一種“不明覺厲”的錯覺，產(chǎn)生了心理上的光環(huán)效應(yīng)，難免忽視了作品中值得推敲和商榷的部分，比如：文化偏見。我們讀一部作品，一定不要跪服，而要站著讀。共勉！【什么是“強(qiáng)勢文化”？】分析本書中丁元英所提出的“強(qiáng)勢文化”概念，需先弄明白書中所指的“弱勢文化”所表現(xiàn)出來的是什么。丁元英與韓楚風(fēng)在房間喝灑談?wù)撐幕瘜傩詴r提到的：非真理真相、違背事物規(guī)律、期望救主、期望救恩的文化。從“文化人”陪酒所演繹的：葉公好龍、附庸風(fēng)雅、酸腐、虛偽、吹噓、報怨。從鄭建時身上，以及五臺山論道所指出，弱勢文化三大特征：迷信、宿命、貪執(zhí)。從劉冰身上所演繹的：自私、貪婪、虛榮、嫉妒、自作聰明、見利忘義。從林雨峰身上所演繹的：驕橫、傲慢、高調(diào)。從王明陽身上所演繹的：兇狠殘暴、陰暗、懦弱，自卑、妄求破格獲取。.....“強(qiáng)勢文化”，借用小丹對王明陽的話說。 甘肅強(qiáng)勢文化高人強(qiáng)者文化是什么？讀懂膽顫心驚！
我們的神話作用是什么？是受命于天，皇上大。下一級的是隔壁鄰村的后裔，和本地的大善人土地公。我們的神話來源于現(xiàn)實，人物大多是人憑造化晉升為神，而大的那個是皇帝。你要是編出個諸神之戰(zhàn)，以下謀上，那就是作死。充滿想象的神話尚且如此，而釋、儒、道的思想很大程度上也是在維持社會穩(wěn)定。《漢書·藝文志》有諸子出于王官之說。孔子從周，其教人之《詩》《書》六藝于諸子中殆近官學(xué)。古代學(xué)術(shù)皆藏于官府，且都是世襲的，一般人還學(xué)不到。后來周室東遷，大國小國之間紛爭不斷，官員不得不運用知識謀求生活，于是官學(xué)逐漸普及平民。來自官學(xué)的學(xué)術(shù)，還能讓你翻天了？當(dāng)然這是我們歷史發(fā)展的必然，我們需要國家來維護(hù)社會的正常秩序。你不能說遇見不滿就要干，有點強(qiáng)權(quán)壓迫就要。只不過初的環(huán)境決定了我們的文化。不能不說這造就了我們一定的思維慣性，以前有皇帝坐鎮(zhèn)在那，要點什么得看皇上給不給，你說要是做商人，士農(nóng)工商，還排在底下，向皇上討官才是社會的主流。換到現(xiàn)在，在沒有皇權(quán)的世界，大家的思想就顯得有些不適應(yīng)，無所依靠。舉個例子，我們常說不懂就問，也有些網(wǎng)友會問我一些問題。有時，挺無奈的，對一件事的判斷一定是具體事，具體分析。
客觀規(guī)律是什么，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，自然就是不人為。而什么是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，宏觀上來講，是時間、地點、條件，條件包括自然條件和人文條件，人文條件可稱為文化屬性。自然條件包括地形地貌、氣候、能源、礦產(chǎn)、資源、農(nóng)業(yè)、物產(chǎn)等。人文條件從人文環(huán)境產(chǎn)生，卻不以人的意志為轉(zhuǎn)移，看似矛盾，實則說明文化屬性的特征：群體意識制約，歷史傳統(tǒng)制約，因而不變；因其不變，稱為屬性，簡單的分類可以分為強(qiáng)勢文化和弱勢文化。電視劇《天道》第二集，韓楚風(fēng)所在的正天集團(tuán)老總裁重病住院，集團(tuán)總裁一職空缺，兩位副總裁對總裁一職虎視眈眈，但是董事會又有人提名他任總裁。韓楚風(fēng)便問丁元英，這個總裁位置爭還是不爭，丁元英回答：“不爭，讓兩位副總裁先過去，當(dāng)兩位副總裁斗的兩敗俱傷的時候，董事會就會知道誰是真正辦事的人”。韓楚風(fēng)反問到：“如果他們不內(nèi)斗呢?”.丁元英說：“這個不由他們，這是文化屬性問題，不以他們的意志為轉(zhuǎn)移”。不以人的意志為轉(zhuǎn)移看似矛盾，實則說明了文化屬性。強(qiáng)勢文化造就強(qiáng)者，弱勢文化造就弱者.
丁元英將當(dāng)時國外的文化定義為強(qiáng)勢文化，把中國的傳統(tǒng)文化定義為弱勢文化，覺得中國文化是靠父母，靠朋友，靠上帝、靠菩薩、靠皇恩……的文化。丁元英：“晚輩以為，傳統(tǒng)觀念的死結(jié)就在一個‘靠’字上，在家靠父母，出門靠朋友，靠上帝、靠菩薩、靠皇恩……總之靠什么都行，就是別靠自己。這是一個沉積了幾千年的文化屬性問題，非幾次新文化運動就能開悟。”你看要扯清楚這個問題，你怎么也得先把中國史讀一讀吧？然后中國思想史是不是也得讀一讀？中國這邊讀完了，西方那邊你是不是也得讀讀？要不然你怎么如實關(guān)照。所以才疏學(xué)淺，討個巧，就胡思亂想，隨便扯點，不喜勿噴。咱先說西方吧。強(qiáng)勢文化就是遵循事物規(guī)律的文化，然而客觀規(guī)律的變化也同樣不以人的意志為轉(zhuǎn)移。一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移！這是丁元英定義的強(qiáng)勢文化的精髓，就是馬哲的唯物論。我們看看西方為什么能發(fā)展出唯物論？西方文化起源于古希臘、羅馬文明……基本地理環(huán)境是多島嶼。因此古希臘農(nóng)業(yè)規(guī)模很小，糧食不能自給（從梭倫開始就禁止出口糧食，只準(zhǔn)出口油與酒）。同時航海貿(mào)易發(fā)達(dá)，所以就會形成這樣一種情形，就是國土里面外人時常進(jìn)進(jìn)出出，商品經(jīng)濟(jì)日漸發(fā)達(dá)。商品交易重要的是什么？契約。什么是文化屬性，為什么文化屬性決定了一個人，卻不以人的意志為轉(zhuǎn)移?西藏尋找辦法強(qiáng)勢文化
文化屬性:強(qiáng)勢文化造就強(qiáng)者，弱勢文化造就強(qiáng)者，這是規(guī)律！尋找辦法強(qiáng)勢文化快手
正天集團(tuán)董事長因他的出謀劃策，才登上寶座；柏林的基金因他的腦子不到一年盡賺兩億。王廟村的馮世杰一見他驚為天人，請他出山幫助王廟村脫貧創(chuàng)業(yè)。他也不為凡人所理解，背得曠世罵名。父親重病在床，醫(yī)生說，救治后只能是植物人，他決定拔掉父親的氧氣管。母親指責(zé)他“養(yǎng)兒防老，不要這么沒孝道。”，他說，“如果你養(yǎng)兒是為了防老，那你的付出是為了得到回報，你就不是一個偉大的母親”。中國傳統(tǒng)觀念里，他就是一位大逆不道的逆子。有些人就算有此想法，敢公然說出口的，也寥寥無幾。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)能延長壽命，但對于保證生活質(zhì)量卻兩說了。美國持比例高，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，百分之六十擊身亡的都是老年人。國外奉行的安樂死，是不為中國傳統(tǒng)觀念所接受的，俗話說“好死不如賴活”，延續(xù)生命本身，更重要的應(yīng)是對生命的尊重。丁元英心愛的女友芮小丹，準(zhǔn)備獨自追繳通緝犯前給他打來電話做生死告別，他一句話沒說，沒有勸，甚至連一句想念的話都沒有。他的沉默讓芮小丹的父親、同事都質(zhì)疑他對芮小丹的愛，對他恨之入骨。殊不知，芮小丹的離世讓他痛苦得心如刀絞，大口吐血。為了扶持貧困村王廟村的創(chuàng)業(yè)，丁元英想出了殺富濟(jì)貧的招，格律詩音響公司壯大了。尋找辦法強(qiáng)勢文化快手
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