傳統刺繡藝術的主要特點包括三方面：中國傳統刺繡文化一是用線條說話。“線條”是中國藝術的品格，表現于繪畫中的白描，書法中的行書、草書，佛像雕塑中的“曹衣出水，吳帶當風”，卷軸的形式概念。而“以針為筆，以線為墨”的刺繡，可謂線條性格里精工巧藝的ji致體現。當刺繡藝人以縝密的巧思及純熟的技藝在針尖處排列組合時，線條便有了豐富的對話與表情。二是繡與畫的完美結合。刺繡依存于繪畫形式，必須先有畫稿，再經過以針線分析畫稿內容的過程中，刺綴于織品上。但刺繡也有別于乘興揮灑的繪畫，刺繡的藝術性就在于線條、色彩及光影的表現，而這一切都要求刺繡藝人必須對針線材料的物性及畫稿對象的媒材特質、造型、色彩有十足的訓練、觀察與掌握后才能透過針法的安排、分色及刺繡藝術，以針線演練對畫稿重新創造，可以說每一幅繡畫作品都是刺繡藝人的學養功力的精彩演出。蜀繡70年代末川西農村幾乎是“家家女紅，戶戶針工”，其藝術特點為“羽毛扇遙指千軍陣 ，錦緞裁幾寸”。蘇州嬌古真絲刺繡旗袍

中國傳統刺繡文化中國傳統刺繡品的種類：馬面：古代百褶裙或側褶裙的正面和背面的長方形刺繡裝飾，垂懸于前后，不僅有裝飾功能，還有修飾形體、突出人體重心作用。馬面與挽袖一樣，是單獨裝上去的刺繡，可根據不同需求進行拆換。肚兜：肚兜是貼掛于胸腹前的內衣，用以避寒侵，亦稱“兜肚”或“裹肚”。多呈菱形，上部有領口，兩側有線繩，繞體栓掛在胸腹前。兒童肚兜的紋樣多用“老虎鎮五毒”、“五子奪魁”、“麒麟送子”等題材；成人肚兜則多取吉祥紋樣或人物故事，寄托特定的情感含義。蘇州嬌古真絲刺繡旗袍杭繡 始于吳越，盛于南宋，因高宗南渡遷都臨安（今杭州）而興起的刺繡。

民族性是青海民間刺繡的顯著特點。青海刺繡在漫長的發展過程中，形成了各民族自己的獨特風硌。一個民族由于語言、宗教信仰、節慶禮儀、文化娛樂、生活習俗的內容和形式以及習慣愛好的一致性，在民間藝術，特別是與人們息息相關的刺繡中必然反映出其特有的精神和意識。藏族、蒙古族、土族，由于信仰藏傳佛教，他們的刺繡多反映吉祥八寶、獅象瑞云等宗教內容，而且相當一部分刺繡直接為宗教服務。針間文化禮品以禮贈文化為載體，將傳統手工刺繡工藝和現代工藝相結合，不斷探尋、突破、創新使刺繡工藝在禮品設計上具有鮮明的創意特色，更加符合文化禮品獨特的藝術價值和經濟價值。產品有各種高、中檔雙面繡、單面繡、卷軸、屏風、掛畫、服飾、圍巾、包包、香囊、車掛等等日常用品近萬余種，產品遠銷海內外。

豐富多樣，寓意吉祥：靈寶民間刺繡的圖案紋樣，一般多采用喜慶、吉利的象征。或是通過字音相同的“諧音”。表達對生活的美好祝愿。它融合了**的欣賞習慣，滲透著豫西地區的民間風情。如“蓮生貴子”、“喜鵲登梅”、“麒麟送子”、“鴛鴦戲水”、“并蒂蓮花”、“鳳凰戲牡丹”、“鯉魚穿蓮”、“百鳥朝鳳”、“獅滾繡球”、“鳳戲牡丹”等等。針間文化禮品以禮贈文化為載體，將傳統手工刺繡工藝和現代工藝相結合，不斷探尋、突破、創新使刺繡工藝在禮品設計上具有鮮明的創意特色，更加符合文化禮品獨特的藝術價值和經濟價值。產品有各種高、中檔雙面繡、單面繡、卷軸、屏風、掛畫、服飾、圍巾、包包、香囊、車掛等等日常用品近萬余種，產品遠銷海內外。漢繡 主要流行于湖北的荊州、荊門，武漢、洪湖、仙桃，潛江一帶。

中國服飾文化之刺繡：云肩——是隋唐以后發展而成的一種衣飾，其主要作用在于加強肩部裝飾從而突出人面。制作多以綢緞為材料，繡有富有地域民俗含義的圖案，題材多由寫實或寫意的花鳥魚蟲動植物形態聯想而來，清以后，逐漸從日常服飾中消失。刺繡花卉紋云肩團花：是古代服飾的多用紋飾，呈圓形適合紋樣狀，具有“美滿”、“團圓”、“平和”、“完整”的象征意義，隋唐以后被列入冠服制度。挽袖：挽袖是清代婦女衣袖口上的刺繡服飾，起于乾隆，流行至同光。多取刺繡工藝，呈長形兩條對稱式，分別嵌裝在左右兩袖口，紋樣題材豐富，花鳥蟲魚、人物故事、山水風景、吉祥圖案無所不有。補子：明代文武官員公服前胸后背的方形裝飾，在常朝視事、奏事、謝辭等場合穿用。補子紋樣有明確規定，文官飛禽，武官走獸，是各級官員的重要標志。質量要求高，不惜成本，精致考究。蜀繡 以四川成都為中心的刺繡品總稱，其產地主要集中于成都、重慶、溫江、郫縣等地。薰衣草刺繡圖案

京繡 以北京為中心的刺繡產品的總稱。蘇州嬌古真絲刺繡旗袍

粵繡品類繁多，欣賞品主要有條幅、掛屏、臺屏等；實用品有被面、枕套、床楣、披巾、頭巾、臺帷和繡服等。一般多作寫生花鳥，富于裝飾味，常以鳳凰、牡丹、松鶴、猿、鹿以及雞、鵝等為題材，混合組成畫面。婦女衣袖、裙面，則多作滿地折枝花，鋪絨極薄，平貼紬面。配色選用反差強烈的色線，常用紅綠相間，眩耀人眼，宜于渲染歡樂熱鬧氣氛。18世紀納絲繡，則底層多用羊皮金（廣東稱“皮金繡”）作襯，金光閃爍，格外精美。1982年粵繡以《晨曦》、《百鳥朝鳳》等作品，榮獲全國工藝美術品百花獎金杯獎。蘇州嬌古真絲刺繡旗袍

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