玉石雕刻題材豐厚多樣，它承載和沿繼了中華民族豐厚的玉文明內涵。玉雕著作往往做花草樹木、飛禽走獸、日月星辰、以及神話神獸等形象，再輔以民間諺語、傳說、典故以及神話故事等，以賦予玉雕夸姣的涵義。如：“歲寒三友”、“必定如意”、“麒麟圖”等等。“玉必有工、工必有意、意必吉祥”說的就是這個意思。對玉石的品嘗和觀賞，自古以來就蘊含著文明、美學、宗教以及人們對些許事物的夸姣企盼和精神層面的享受。所以，喜愛玉石的人群或從事玉雕的藝人一般都具有較高的美學修養和較好的文明底蘊。玉石雕刻一莖蓮花或一莖荷葉：清蓮與“清廉”同音。丹東玉石雕刻

在玉石雕琢浮雕作品中，保存凸出的物像部分，而將背面部分進行局部或全部鏤空，就稱為透雕。透雕與鏤雕、鏈雕的異同表現為，三者都高產有穿透性，但透雕的背面多以插屏的形式來表現，有單面透雕和雙面透雕之分。單面透雕只刻正面，雙面透雕則將正、背兩面的物像都刻出來。不論單面透雕還是雙面透雕，都與鏤雕、鏈雕有著實質的區別，那就是鏤雕和鏈雕都是360度的全方面雕琢，而不是正、反兩面，因此，鏤雕和鏈雕歸于圓雕技法，而透雕則是浮雕技法的延伸。遼寧玉石雕刻多少錢玉石雕刻玉米：玉米在南方還有個寓意為“一鳴驚人”。

玉石雕刻藝術作為一種重要的藝術文明載體，是人類精神世界的反映，也傳達了時代的聲響和社會現象。和田玉玉器工作是舊北京地位相對較高的工作，它的名手名家們很受人敬重，演員的酬勞也較豐盛，并被尊為“先生”。始今的玉器在創造風格上秉承了舊時的傳統，北京玉器廠曾經雕制過一對火柴盒大小的“龍鳳呈祥”佩，體積如此之小，仍是精細地雕成了浮琢的龍、鳳、蝴蝶、雙喜等圖案，于方寸之中感到了失常的深遠。另一件創造是“盜仙草”：白娘子紅裝素裹，于飛馳追逐之中口銜一株黑靈芝，令人叫絕的是，玉石雕琢中的色彩滿是使用玉石的原色。

玉石雕刻的種類很多種，主要有人物、用具、鳥獸、花卉等大件著作，也有別針、戒指、印章、飾物等小件著作。北京的故宮博物院中保藏的大型玉雕"大禹治水"，就顯現了我國玉雕的高超技藝。歷數我國玉雕史上的經典制造，許多都蘊涵了玉雕大師獨特的用心、全新的藝術表現形式、特殊的工藝技術。從“子綱牌”到“四大國寶”，每一個創新都成為后世玉雕藝人遵守的典范。當代的玉雕藝術是全社會的藝術，不再有表現形式的約束，能夠自在汲取多門類的藝術元素的精華，具有了更多題材和表現形式，涌現出許多可圈可點的著作。在點評玉雕藝術品時，必定也要注意玉雕的全體須潔凈、平順、不走樣，細節之處也要拋到，全體沒有遺失，拋光的亮度要均勻，不能有劃痕和褶皺。玉石雕刻蓮子：路路通，寓意路路暢通，財源廣進，連生貴子。

玉石雕琢藝術之所以歷久不衰，除了自身特有的質地細膩、溫文油潤外，還有一個更深層次的原因，就是它的組成成分。礦產組成特征和田玉基本上是由透閃石的微晶一隱晶質體構成的，依據礦產組分及其表現方式，可將其分為顯微纖維狀透閃石、片晶透閃石和雜質礦產3個部分。玉長樂谷紋璧——故宮博物院顯微纖線狀透閃石部分占組成的絕大多數，一般含量為80%—90%或更高。含量愈高，結構愈詳盡均一。顯微纖維狀透閃石依據其形狀和巨細，又可分為隱晶質部分、無定向氈狀顯微纖維鱗片、行的纖維束以及放射狀纖維團等。（1）隱晶質部分：在顯微鏡下無法辨明透閃石的顆粒巨細和形狀，以基質方式存在，聚偏光現象明顯，干與色較低，交織成氈狀、團塊狀。（2）無定向氈狀顯微纖維鱗片：由不定向透閃石顯微纖維雜織成的體，巨細在顯微鏡下不可測，但形狀可以依據消光現象大致辨明。（3）行的纖維束：透閃石纖維沿長軸近似地平行排列，消光方向平行于纖維延長方向。（4）放射狀（帚狀）纖維團：團簇狀纖維透閃石呈放射狀散布，具微弱的波狀消光現象。玉石雕刻菱角：翡翠上帶有菱角的圖案，寓意伶俐，如果菱角和蔥在一起表示聰明伶俐。葫蘆島玉石雕刻掛件

鎮平玉石雕刻博采南北之長，既有京津氣派的雄渾豪放，也兼蘇楊派的細膩婉約。丹東玉石雕刻

陰刻是將筆畫顯示平面物體之下的立體線條刻出，將圖案或文字刻成凹形；陽刻則相反，是將筆畫顯示平面物體之上的立體線條，為凸起形狀。玉雕中的陰刻工藝是指用雕琢工具，在玉料的雕琢面上，刻畫琢磨出凹入此雕琢面的點、線、面，然后表現出線條、字體或畫面的一種雕琢工藝方法。簡略來說，凹陷下去的是陰刻，凸出來的是陽刻。陰刻工藝可以用在玉牌、爐瓶、山子等任何玉雕形制上，既可作為陽刻工藝的烘托裝點、相映成趣，也可單獨成章、單獨成器。丹東玉石雕刻

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