新石器時代簡單玉雕時期鄭州大河村仰韶文化距今5000年，出土文物有兩枚綠松石魚形飾物；新沂市出土有綠松墜、綠松石蟬與蛙等工藝品；河南安陽殷墟出土有硝玉、綠松石、瑪瑙等飾品，在鄭州有一枚陰雕弦紋骨質指環是古老、完美的戒指。較多的玉雕有玉斧、玉鏟、玉刀，以生產工具為主；形態簡單的玉壁、玉璜、玉玨、玉珠，以岫玉為主。玉石工藝時期商、周、春秋、戰國出現了祭天玉壁、祭地玉琮、傳今玉圭、封官爵玉佩等，以玉佩出上較多，它屬隨身佩戴裝飾玉品，亦屬禮品。從新石器晚期的良諸文化河姆渡遺址中出土的種類較多。商代出現了玉鳥佩、人首佩、人洛佩等。玉璜是一種弓形弧狀玉器，春秋戰國時期，瑣的造型優美，如春秋白玉龍紋璜、戰國黃玉龍首璜。簡單玉雕時期鄭州大河村出土文物有兩枚綠松石魚形飾物，仰韶文化距今5000年。海城上等玉石雕刻值得推薦

搞清年代，主要從三點入手：雕刻工藝、形體風格和真假沁色。本章重點從雕刻工藝方面入手分析玉的年代。由于生產工具的不同，各個時期的玉器也有比較明顯的區別。如七千年前的紅山文化時期，加工穿孔、斜穿的小孔，兩邊口大，里面小，是蜂腰孔，或叫喇叭孔。表面的“瓦溝紋“雕刻棱角分明，半圓形的內凹加工非常光滑。良渚文化時期五千年前加工“玉琮＂，加工穿孔中間留有臺節痕，是從孔的兩邊鉆孔，有錯位誤差而殘存的。其表面獸面紋的細絲，加工比頭發絲還要細，還要光滑，連現代加工都難以達到。上海玉石雕刻內雕是較復雜的工藝。在一塊玉料上雕刻里外二層或三層景物，玉雕業稱之為“絕活”。

軟軸機初的主要應用范圍是臺式機無法搭載的大型玉雕作品，通常配合電磨這類手持設備使用，來完成電磨無法進行的細節工作。由于臺式機的固定式磨頭在處理某些器型上的確不如手柄那樣靈活，很多人也會選擇將軟軸機應用在一些較小或較特殊的器型上。由于對玉器的精細要求不斷提高，琢玉人不斷尋找和嘗試更有利的設備。牙機便是琢玉人借用了牙科醫生的醫療設備，它的靈活性是所有機型中的，因此主要應用于細節處理，而在粗重工作中幾乎沒有應用價值。

2．傳承發展階段20世紀60年代以后，國家重視人才培養和雕刻裝備的改進，海派雕刻行業發展迅速。80年代末，上海地區玉雕從業人員逾2000人，作品品類達200多種，作為海派五大類雕刻品種的爐瓶器皿、人物佛像、花鳥、走獸和天然瓶都已初具規模。“雕琢細膩、講究章法、造型嚴謹、莊重古雅”，以及“爐瓶器皿精致、人物鳥獸生動傳神”，成為海派玉雕的主要特色。20世紀50年代以來，人物有“爐瓶宗師”孫天然、孫天儀，“三絕藝人”魏正榮，“傳承創新”者周壽海，“南玉一怪”劉紀松和“飛獸大王”董天基等。爐瓶器皿類是海派玉雕標志性的創作。海派風格的爐瓶器皿以穩重典雅的造型、古樸精美的紋飾、富有濃厚的青銅器趣味，在中國玉雕行業中享有盛譽。三腳香爐、四喜爐、五亭爐、天雞瓶、端爐、羊尊、犀牛尊、百佛爐等都是海派玉雕久負盛名的作品。《墨碧玉周仲駒彝》、《青玉獸面壺》等被中國工藝美術館收藏。海派雕刻大師、“南玉一怪”劉紀松設計制作的《翡翠百佛爐》，在高7.5英寸、直徑8英寸的爐瓶上雕刻了100尊造型不同、神態各異的佛像，在1980年9月日本橫濱舉辦的中國上海工藝品展覽會上引起轟動。大多數狀況下是依據玉料來計劃，即所謂的"因材施藝"。

蘇州玉雕非物質文化遺產傳承人蔣喜主要以仿古見長，仿古子岡牌、仿古瑞獸、扳指等為主要類型。蘇州玉雕非物質文化遺產傳承人楊曦以創意見長，突破傳統的表現手法，寫實寫意相結合，作品意境悠遠。蘇州玉雕非物質文化遺產傳承人葛洪也以仿古見長，多用龍鳳紋及獸面紋元素，寫實寫意相結合，以手把件為主，作品渾厚大氣，刀法清秀又不失銳利。蘇州玉雕非物質文化遺產傳承人瞿利軍的作品為典型的江南風格，以小件為主，山子、花鳥、器皿、人物均有涉及。中國的玉雕作品在世界上享有很高的聲譽。沈陽玉石雕刻銷售電話

一件好的玉雕工藝品，應該是玉質美與造型美的高度和諧，而造型美則取決于仔細研究了原石之后的設計方案。海城上等玉石雕刻值得推薦

海派玉雕海派玉雕是中國玉雕四大流派之一，形成于十九世紀末，二十世紀初，在當下玉雕藝術中有很強的影響力。一批的海派玉雕師脫穎而出，創作出不少極具收藏價值的藝術精品，為玉雕藝術注入了新鮮血液。海派玉雕，是以上海為中心地區的玉石雕刻藝術風格的派系。海派玉雕的真正貢獻在于“海納”和“精作”。它的“海納”包容萬象——繪畫、雕塑、書法、石刻、民間皮影和剪紙、當代抽象藝術，只要是美的，只要是好的，卻又離原點不遠，可貴的是“海納”消化后卻依然“苗條”。海派玉雕的“精作”更讓人驚異，料色的應用、異想、巧作和精制獨具匠心；題材的傳承、轉化、創新和出挑非常豐富；工藝的理解、發揚、運用和變幻更加神化；思想的發現、嫁接、延續和突破無愧于時代……海城上等玉石雕刻值得推薦