中國葬禮又可以或許叫做白事禮儀，各地有各地的做法，就算是村落之間，少少講求和做法也是有所留存的，但是豈論類模式的葬禮，都與他們所信仰的宗教望相關。中國的原始社會是葬禮儀式的劈頭，其時候制造力低下，從而人們覺得人死后靈魂不會覆滅，這種帶有神話色彩和宗教色彩的信仰和古代，逐漸導致了各種各式的葬禮習俗，人們憑證區域和社會結構以及民風民風的差別，葬禮的模式也會有所調處，在古代中國封建社會，各種社會階級的人也會有不用模式的葬禮。土葬是世界各地很普及也短長常流行的一種葬禮，根據古代習俗的做法，首先需要給死者凈身，并放入棺材中，一般環境下，死者呈臥姿狀態，面對的方向往往與死者生前所信仰的宗教相關，如古埃及人面朝西，作用是通往西方極樂之地。喪葬，指解決兇事和安葬死者，它是舉辦兇事，讓死者有歸宿，生者有哀悼等關聯事件的典禮。喪葬靈車電話

從古至今，我國上下5000年文明，在很多行業文化漸漸消失的時候，殯葬行業卻一直受到重視，甚至成立了專業的學科。殯葬行業主要分為以下幾項1. 遺體處理：主要指遺體告別、遺體火化。根據有關資料，全國每年約1000萬人去世，隨著火葬的推廣，50%以上會選擇火化，城市占比會更高。2. 墓地服務：主要是墓地的銷售與安葬。目前殯葬行業占比很大的就是墓地服務。3. 殯儀服務：指遺體的運輸，出殯等服務。4. 其他服務：殯葬產品的銷售等等。隨著社會的發展，年輕人并不清楚喪葬文化，需要專業人士協助完成逝者的身后之事。于是就衍生出專業的殯葬服務：殯葬一條龍。殯葬團隊應選擇業務能力精湛、服務意識強、有自己的渠道，價位透明。喪葬靈車電話殯葬中黑色能夠體現出莊嚴、肅穆的氣氛。

殯儀服務、喪葬用品市場混亂等情形，不只損害了公眾的利益，也影響了殯葬行業形象。為此，征求意見稿也作出了一系列針對性的規定。不得巧立名目，不得誤導、捆綁、強迫消費，不得限制使用自帶的合法喪葬用品等內容。對家屬自帶的符合環保要求的殯葬用品不能禁止，也不能捆綁消費。同時對價格部門應該履行怎樣的職責也提出了要求。此外，征求意見稿中，對公墓墓位占地面積、墓碑高度和使用期限都提出了嚴格限制。其中，安葬骨灰的單獨墓位占地面積規定不得超過0.5平方米，合葬墓位的占地面積不得超過0.8平方米。安葬遺體的墓位(含合葬墓位)，占地面積不得超過4平方米。墓碑高度不得超過地面0.8米。

在一百多萬年以前，我們的先人就任務、生息、繁殖在故國空闊豐饒的土地上，經由良久的光陰，人們生存舉止的擴展，原始人群漸漸被一種不變的生存團體所取代，出現了氏族公社的社會構造。在公社里面沒有人克扣人、人壓榨人的征象，沒有貧富不均，每個成員職位是同等的。反映在喪葬問題上極為簡略，如一個成員逝世后，后裔不忍見死者尸體腐壞，用柴草蓋上，埋在朝外，既不挖塋苑，也沒有禮節。而跟著社會進步人們接納了土葬。中國原始社會期間，漸漸發生了宗教迷信魂魄不死的望，以前沒有親人死后安葬的習氣。自發生了魂魄不死的望往后，就有了安葬親人的習俗。唐杜氏《通典》說邃古期間兇禮中劃定“;古之葬者，厚衣之以薪葬之中野，不封不樹，喪期多數，后代圣人易之棺槨”。倡導低碳敬拜、綠色殯葬成為我國殯葬業的轉變偏向。

殯葬禮節。西方殯葬禮俗有洗尸、更衣、送喪哭喪、宴謝、敬拜等程序，基督教典禮險些貫串此中。人死以前要在神父眼前后悔，往后神父要為其祈禱。這也是臨終關切，使死者精確看待殞命，脫節死之驚怖。死后在神父主理下給死者洗尸，宗教含意是洗去生前罪，干潔凈凈去見天主。停尸在西方古代喪俗中，普通停在教堂，由神父主理悲悼會。神父說明死者平生并為之祈禱，下邊親朋則一起祈禱。結束往后由四人一角一人抬著棺材走向墳場，神父、親朋跟在后邊送喪。下葬時，神父還要再為亡者祈禱。哭喪無論是初終或是在教堂，也無論是在送喪路上或下葬時，親朋都不能夠高聲嚎哭，只能冷靜流淚或嚶嚶抽泣，意為不要打憂死者魂魄恬靜。在殯葬觀方面，更多是合乎國民的精力需要，另有滿足普世代價觀下的追想和思遠需要。喪葬靈車電話

殯葬，包含了人們太多情感，它是生命的告別，也是世代傳承的文化。喪葬靈車電話

清明節前夕，不少地方舉行節地生態葬集體安葬儀式，如花葬、草坪葬、樹葬、海葬等，葬禮形式不只能很大限度地節省土地，減輕**負擔，還符合綠色環保的時代潮流。按理說這樣的綠色殯葬應該一呼百應，然而縱觀這幾年殯葬行業的發展情況不難發現，綠色殯葬形式是叫好者多，響應者少，各地開發的生態墓地大多冷冷清清，新興墓葬方式也少有人問津。綠色殯葬緣何叫好不叫座？有兩方面原因不容忽視。一是老百姓根深蒂固的厚葬觀念。殯葬，包含了人們太多情感，它是生命很后的告別，也是世代傳承的文化。在中國人的傳統觀念中，人死后要體面風光地下葬，殯葬消費的高低與孝心緊密相連，花費越多，孝心越大。“綠色殯葬”雖好，在現實中卻難以得到普遍認同。二是當前綠色殯葬服務不完善。喪葬靈車電話