“歌圩”是節日性的群體會唱活動形式，多在春秋兩季舉行，尤以三月三歌圩很隆重，大的歌圩場人山人海，場面壯闊。有唱道：“一路唱歌一路來，一路唱得百花開，妹是花開香千里，哥是蜜蜂萬里來。”人們以歌會友，以歌交情，依歌擇配，賽歌賞歌；同時，還舉行搶花炮、拋繡球、斗雞、碰彩蛋、演壯戲等各種游藝文體活動，成為展示壯族傳統文化的盛會。《壯族大歌》、壯劇《歌王》和舞劇《媽勒訪天邊》等榮獲全國大獎。新時期壯族文化藝術發展取得了豐碩成果。內容豐富，除了行歌互答外，還有拋繡球、碰彩蛋、搶花炮、打扁擔、唱師公戲、壯戲、采茶戲等精彩的民族活動。邕寧縣還盛行一種還球歌圩，即由一村莊向另一村莊送去彩球，相約對方還球，至期舉行山歌比賽，如還球一方唱不贏，彩球就還不過來，只好待來年再賽。此事宋代有記載。歌圩流傳到近代，增加了買賣生意等經濟活動，以及打籃球、賽跑等體育項目。 壯歡民歌中的語言通俗易懂,樸素直白。海南特色壯歡概念

秦學依很喜歡唱壯歡，她是馬坪鎮大曹村人，自幼受到母親的影響喜歡上壯歡山歌。那時，母親比較喜歡聽唱山歌，每次趕集遇到有新的山歌碟都要買回來，閑空時候就播放來聽。走進新時代，放眼在象州大地，常常看到歌王秦學依參加歌會歌賽，利用壯歡山歌宣傳宣講黨政方針的身影。關注抖音、微視頻、微信朋友圈，常常刷到歌王秦學依委婉動聽的壯歡宣傳視頻。那時秦學依在用壯歡山歌，線上線下宣傳健康養生知識和倡導健康生活方式，宣傳黨政方針和重要會議精神，開展壯歡進校園、進機關、進社區、進村屯活動，傳承弘揚壯歡文化，提升文化軟實力。云南在哪里壯歡壯歡歌詞韻腳別致，其獨特之處在于中間字押韻，為“腰腳韻體”。

與舞臺表演相對應，臺下人也有自己的活動。一片空地、幾棵大樹、幾張石凳、幾級臺階就成了比較好的舞臺，歌手與**熱鬧互動，時不時傳來朗朗笑聲。年輕人，多聚集在山水之間，桃李花下、樹蔭底下、草地上、山坡旁或是小河邊，只要是幽美恬靜的地方，都有對歌者的身影。姑娘小伙身著盛裝，與山水交相輝映。壯歡既是押韻的詩，又是合譜的歌，所押的腰腳韻為國內外民歌格律中所罕有。以五言四句為主，曲調因地而異:南寧上林一帶，節奏明快，跨度較闊，跳動性較大;而柳城壯歡則是曲調節奏變化少，舒緩柔和，更善于表達憂怨的感情。

    壯歡源遠流長,從漢代劉向《說苑》載《越人歌》起就具有壯歡的雛形,經過二千年的發展,內容更加豐富多彩,藝術形式日臻完善,清代大學者李調元輯解的《粵風》有兩卷是壯歡的,說明它在漢壯文化交流中占有重要的位置。1987年，在廣西宜州安馬鄉的古育村兩塊清代道光年間刻有古壯字墓門碑的發現轟動了當時的考古界，經**翻譯，碑刻是一首《自嘆白文》的勒腳歌，所謂勒腳歌既是壯歡之一種。傳說這種歌是劉三姐傳給后世的，墓碑上的勒腳歌是墓葬者廖士寬生前編寫的，內容是哀嘆自己的身世，具有很高的文學藝術價值。壯歡這東西聽著簡單，但學起來也沒那么容易，如果你不懂壯語，是很難理解它的意思的。壯語里表達的意思很難用漢字表達出來，因為壯語的同一個音譯成漢字，可能根本就不是漢字所表達的那個意思，所以很多人會唱，唱得很好，但是沒法用漢語表達出歌里的意思，除非專業的壯歡翻譯者。 廣西柳城壯歡山歌比賽是什么時候？

壯歡唱腔旋律有單聲部、二聲部等,它們屬一般簡單樂段的重復。但在分二聲部演唱中屬于復調音樂,復調音樂的性質是一氣呵成,不分段落,由慢到快。例如:兩個聲部在演唱同一旋律時,將這個旋律在各個聲部中作了不同的變化。所以合起來的音響發生了質變,較之原來的單旋律更加豐美,增強了立體感,其中復調是用支聲手法也叫襯腔法來演唱。多數壯歡就是用支聲復調演唱的,時音色質樸、淳厚、高亢、明亮。多聲主調法就是當一個壯歡主旋律在某聲部中進行時,另外安排一些次要的聲部來伴隨,扶持這個主要音樂形象。復調音樂的對比可以由各個方面的因素構成,如音區、節奏、音色、調式、旋律線風格等。壯歡具有十分重要的價值，它的生命力極其強盛，堪稱民族文化的瑰寶。湖北關于壯歡

壯歡用一種近乎純潔的形式來歌唱，原汁原味地存在著，充滿活力和野性，飽含著汗水、淚水和歡樂。海南特色壯歡概念

    壯歡既是押韻的詩，又是合譜的歌，所押的腰腳韻為國內外民歌格律中所罕有。以五言四句為主，曲調因地而異：南寧上林一帶，節奏明快，跨度較闊，跳動性較大；而柳城壯歡則是曲調節奏變化少，舒緩柔和，更善于表達憂怨的感情。就算嶺上斷了茅草，哪怕山上斷了艾蒿。路上斷了行人，我倆相挨離。壯歡節，精彩的還是“歌王”大賽的復賽。進入復賽的隊伍不是集中在一個場地統一比賽，而是自行選擇。**評委們下到各個鄉鎮，到田間地頭、農家村舍、果園，親臨其境去感受。節日期間，歌圩旁邊攤販云集，壯家人以富有本地特色的美味佳肴敞開大門迎接客人，處處洋溢著節日的歡樂。天然的舞臺，豐富的節目，生動的表演，將“柳城壯歡”獨特的文化魅力表現得韻味無窮。 海南特色壯歡概念

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