秦學依很喜歡唱壯歡，她是馬坪鎮大曹村人，自幼受到母親的影響喜歡上壯歡山歌。那時，母親比較喜歡聽唱山歌，每次趕集遇到有新的山歌碟都要買回來，閑空時候就播放來聽。走進新時代，放眼在象州大地，常常看到歌王秦學依參加歌會歌賽，利用壯歡山歌宣傳宣講黨政方針的身影。關注抖音、微視頻、微信朋友圈，常常刷到歌王秦學依委婉動聽的壯歡宣傳視頻。那時秦學依在用壯歡山歌，線上線下宣傳健康養生知識和倡導健康生活方式，宣傳黨政方針和重要會議精神，開展壯歡進校園、進機關、進社區、進村屯活動，傳承弘揚壯歡文化，提升文化軟實力。我們馬坪壯歡起源于唐朝。廣西關于壯歡對唱

壯鄉山歌開唱時，必須遵守約定俗成的禮儀規范，不能瞎唱亂唱。特別是時政歌、儀式歌和情歌，在什么場合唱是有傳統規矩的。例如情歌，在野歌圩里可以盡情地唱，而在家里，在父母面前不能唱。風俗歌中，祭祀唱什么，婚嫁唱什么，喪禮唱什么，皆不能顛倒亂唱。連迎接不同的客人同樣有不同的迎客歌。壯族山歌由于南北部方言的不同而對山歌有不同的稱呼：歡、西、加、比、論等五種。在壯族地區，每一個區或鄉都有好幾個調子，包括敘事用的平調、抒發歡快情緒的喜調等等。據粗略統計，各地不同調子加起來達1000種以上。這些山歌調雖然是固定的，但它能表現不同的思想感情。海南怎樣壯歡對唱盡管曲調如此平凡，卻演繹了壯族人生產生活的千姿百態。

區別于壯歡山歌的特點，德保壯族山歌的藝術風格是以合唱為主,對歌、盤歌或大眾場合都是用合唱形式。合唱一般是按四至六人為一歌組，分高低音兩個音部，選一音色清脆甜潤的歌者唱高音，其余皆以低音襯托。北路山歌為集體合唱形式，一個歌組3人至10多人，由1人唱高音部，其余唱低音部，曲調雄渾豪邁。南路山歌以2人為一歌組，腔調高亢嘹亮。歌詞為七言體二句式，四句為一首，押尾韻，自由變韻。不同地方對山歌的理解還是大不相同的，但是都是歌頌著民族美好的精神與對美好生活的向往。

山歌是指人們在田野勞動或抒發情感時即興演唱的歌曲。它的內容比較多樣，結構短小，曲調爽朗、情感質樸、高亢、節奏自由。《詩經》是我國的詩歌總集，其中《國風》部分即是從各地搜集的民歌而成，也就是現代意義上的山歌。山歌，主要集中分布在高原、內地、山鄉、漁村的漢族地區和少數民族地區。盛行于上海、山西 、河南 、江蘇 、浙江 、湖北  、福建、廣東、廣西、湖南、貴州、云南等地區。下面我們就來講講來自廣西柳州市的象州壯歡。壯歌具有令人回味無窮、嘆為觀止的比喻、比興美。

    社會的進步，時間的推移，越來越少的青少年遠離了山歌的界線，這讓山歌出現了后繼無人的危險。青少年從小學開始就在學校接受教育，很少參加與父輩的實踐活動并接受山歌的學習與口授，極少接觸到山歌的熏陶的他們，隨著年齡的長大，自然而然就不熱愛山歌，而喜歡上在學校所學到的各種現代娛樂方式如籃球、電腦游戲、流行歌曲等等。后繼無人的情況使得廣西許多地方的山歌漸漸失傳，成為了傳說。第三，山歌文化的不職業性。據了解，幾乎沒有人專門以山歌這一門藝術為自己的正統職業，它不像京劇演員一樣有正統的京劇職業，壯族山歌的流傳是靠人們日常生活中的娛樂性的編寫，作為娛樂而用，并非固定下來作為自己的職業，發展為一種文化產業，專為人們演唱來賺錢，缺乏支撐山歌手的物質基礎。 高腔山歌是南寧壯族民歌的重要部分。廣西關于壯歡對唱

古老的壯歡（歌），帶你走進壯鄉。廣西關于壯歡對唱

壯歡唱腔旋律有單聲部、二聲部等,它們屬一般簡單樂段的重復。但在分二聲部演唱中屬于復調音樂,復調音樂的性質是一氣呵成,不分段落,由慢到快。例如:兩個聲部在演唱同一旋律時,將這個旋律在各個聲部中作了不同的變化。所以合起來的音響發生了質變,較之原來的單旋律更加豐美,增強了立體感,其中復調是用支聲手法也叫襯腔法來演唱。多數壯歡就是用支聲復調演唱的,時音色質樸、淳厚、高亢、明亮。多聲主調法就是當一個壯歡主旋律在某聲部中進行時,另外安排一些次要的聲部來伴隨,扶持這個主要音樂形象。復調音樂的對比可以由各個方面的因素構成,如音區、節奏、音色、調式、旋律線風格等。廣西關于壯歡對唱

廣西優步科技有限公司是一家是主要推廣大米的，有富硒米、富硒象州紅米、富硒黑米、富硒三色米、富硒糯米、象州香米等不同種類大米。每種大米都有不同的特點，都是綠色營養又健康的農作物產品，給大家多種提供不同大米品種的選擇。讓大家吃得放心。的公司，致力于發展為創新務實、誠實可信的企業。廣西優步科技擁有一支經驗豐富、技術創新的專業研發團隊，以高度的專注和執著為客戶提供大米。廣西優步科技不斷開拓創新，追求出色，以技術為先導，以產品為平臺，以應用為重點，以服務為保證，不斷為客戶創造更高價值，提供更優服務。廣西優步科技始終關注自身，在風云變化的時代，對自身的建設毫不懈怠，高度的專注與執著使廣西優步科技在行業的從容而自信。