“西湖十景”題名景觀：創始于南宋(13世紀)、并持續演變至今的10個以中國古典詩詞意境和山水畫審美組合命名的景觀單元：“蘇堤春曉”、“曲院風荷”、“平湖秋月”、“斷橋殘雪”、“花港觀魚”、“柳浪聞鶯”、“三潭印月”、“雙峰插云”、“雷峰夕照”、“南屏晚鐘”，被認為是人類活動與自然環境之間“天人合一”理念的完美展現，是西湖景觀中相當有創造性精神和藝術典范價值的**要素。西湖文化史跡：西湖景觀在上千年的持續演變中，由于***、歷史、區位等原因，融匯和吸附了大量的中國儒釋道主流文化的各類史跡：包括保俶塔、雷峰塔遺址、六和塔、凈慈寺、靈隱寺、飛來峰造像、岳飛墓(廟)、文瀾閣、抱樸道院、錢塘門遺址、清行宮遺址、舞鶴賦刻石、林逋墓、西泠印社、龍井等14處歷史遺跡，它們是西湖景觀作為“文化名湖”的支撐要素。西湖特色植物：始于宋代(11世紀至13世紀)，傳衍至今的沿湖兩堤“桃柳相間”景觀，與“西湖十景”的四季觀賞特征相應的春桃、夏荷、秋桂、冬梅的四季花卉等。這就要求在景觀設計中要符合植物對生態環境的要求。上海優勢綠化養護大概費用

關于旅游產業構成一般采用六要素說（行游住食購娛），而對于旅游活動構成的基本要素一般則包括旅游主體-旅游者，旅游客體和旅游媒體。旅游景觀是重要的旅游客體，是旅游主體體驗的主要對象。要獲得高質量的旅游體驗，必須要滿足旅游者的體驗需求，同時還要符合旅游資源可持續發展的特征。宗教文化旅游景觀設計開發建設思路宗教景觀設計開發是有生命和靈魂的，佛教景觀建筑的生命展現于它所蘊含的宗教意義與社會功能;佛教景觀建筑的靈魂蘊藉于它所擁有的獨特的佛教文化內涵。中都佛苑坐落于城市之中，***智業景觀設計**冶青認為：“首先期望將它規劃成一座兼具宗教信仰及文教功能的佛教文化景區，透過空間景觀、視覺造型，具象地傳遞佛陀教法及菩薩的慈悲與莊嚴;并且通過對景區所具有的宗教建筑的紀念性空間，社會教化的實用性空間以及服務者的生活空間等不同功能特質進行合理配置，為佛教主題文化景觀建筑提供經典之作。”上海優勢綠化養護大概費用除了注重創造性、前瞻性外，還要具備可操作性。

領域：自然界中不同物種占據的不同空間位置。“一山不容二虎”。從我們自身的生活體驗可以發現，每個個體都有類似動物的領域性，人會對所在范圍形成的領域進行維護。如果受到***或干擾，就會在心理和行為上有反感的行為。因此，在進行景觀設計的時候，要特別注意領域對游客心理的影響。例如：我們可以利用植物、矮墻或其他建筑構筑物來增加空間使用者的私密性。相反，如果不需要私密空間，要增加游客的流動性，就需要開闊的空間設計。（2）考慮游客的行為習慣

景觀規劃設計由奧姆斯特德于1858年提出，有多種的翻譯，如：風景園林、景觀設計、造園、景園，合理準確的翻譯應為：景觀規劃與設計。從專業發展上來看，其包含的內容不僅*是狹義理解的“建筑十書”中所包含的建筑、建筑環境等內容；我們理解的景觀規劃設計不僅包括傳統的建筑技術和藝術，還包含傳統的園林技術與藝術，包含了更多的綜合性學科的技術與藝術。現代景觀規劃設計涵蓋的內容更加***，尺度更大，知識面更廣，涉及的因素更多，是面向大眾群體的，強調精神文化的綜合學科，要求的專業人員綜合素質更高。例如泰山就有“樹當道者不伐，石當道者不搬”的圣諭——尊重自然價值的有力表現。

現代景觀規劃設計的專業基礎是：場地規劃設計； **課程是：場地規劃與景觀生態；***目標是：尋求創造人類需求和戶外環境的協調。現代景觀規劃設計實踐三元論（引言于同濟大學劉濱誼老師***理論）：形態——（景觀環境形象）——景觀感受層面，基于視覺的所有自然與人工形態及其感受設計，即狹義的景觀設計；生態——（環境生態綠化）——環境、生態、資源層面，包括土地利用，地形，水體、動植物、氣候、光照等自然資源在內的調查、分析、評估、規劃、保護，即大地景觀規劃；、景觀設計、造園、景園，合理準確的翻譯應為：景觀規劃與設計。寶山區常見綠化養護哪家好

在對主會場進行規劃的前提下，實行分區控制，分步實施。上海優勢綠化養護大概費用

從事景觀設計行業的專業人員，要求是具備美學,繪圖,設計,勘測,文化,歷史,心理學，造價預算等各方面知識的復合型人才。要做好景觀規劃設計師，需要具備一定的基本能力熟悉景觀特性當我們設計一類景觀類型時，我們應當了解組成該景觀群各功能區的生長、發展以及消亡的特征。如森林景觀設計。要了解組成森林景觀的要素類型以及他們在森林中的功能。才能結合地形，俗則屏之，佳則收之，或巧借而用之。熟悉一種景觀空間分析語言掌握一種景觀空間分析語言不僅對自己分析評價景觀，同時當不同的景觀設計師掌握了相似的分析評價語言后，便與交流，同時也容易架起與公眾之間交流的橋梁。上海優勢綠化養護大概費用

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