玫瑰椅又稱“小姐椅”，是古代小姐閨房的御用座具。古代女子坐在此種椅子上，必須坐姿端正、腰背挺直，坐椅面三分之一的位置，以體現大家閨秀的教養。玫瑰椅的座部以上部分，獨自特色，以秀美著稱。靠背上，大都有裝飾，或用券口牙子，或用雕花板。在座面之上，大都設橫棖，橫棖中間或取矮老支撐、或取卡子花支撐、起到打破低矮靠背的沉悶感。燈掛椅是靠背椅的一種款式，其搭腦兩端挑出，因其造型好似南方掛在灶壁上用以承托油燈燈盞的竹制燈掛而得名。燈掛椅歷史悠久，五代時期已經出現，明代燈掛椅的造型整體感覺是挺拔向上，簡潔清秀，這是明代家居造型的特點。一次，他坐在圈椅上休息時不慎頭巾墜落，他周圍的“馬屁精”見狀便命工匠制作了一種荷葉托首安在椅圈上。北京搖椅坐墊

造型優美莊重典雅的紅木家具，在變化中求統一，雕飾精細，線條流暢。既有簡潔大方的仿明式，又有雕龍畫鳳、精心雕琢的仿清式，也有典雅大方的法式等，適合不同人的審美需求。結構嚴謹，做工精細紅木家具大都采用榫卯結合，做法靈妙巧合，牢固耐用，從力學角度來看具有很強的科學性。而且，我國傳統的紅木家具，基本上都是由工藝師們一刀一鋸一刨完成的，每落一刀都花費工藝師的心機，同時還要講究整體藝術（藝術裝修效果圖）上的和諧統一。山東明式圈椅南宮帽椅稱為文椅，一般成對、成套布置于室內的次座位置；主要特點是搭腦、扶手都不出頭，造型雅致、隨和。

紅木家具是格外能彰顯中國文化底蘊，體現家韻國味的家具。現代裝修設計中不管是中式風格還是現代風格，設計師都愿意將中式設計元素融入其中，讓居室更精彩。室內家具的擺放，會對空間整體美感甚至風水產生至關重要的影響。那么，紅木家具到底應該怎么擺放？本文為大家講解紅木家具擺放的五大講究。01、位置：大廳入口、玄關家具：條案、屏風玄關是開門后的入目風景，也是給人印象深刻的地方，反映了主人文化氣質。如在玄關處放置一香幾或條案，案上放一棵綠植，客人進門便覺古意盎然。

禪椅源于禪宗文化，其內涵深厚的禪文化，本是寺院生活的產物，是在寺廟、佛堂等特殊場合給禪師打坐的特定坐具。被稱作是擁有禪韻的一把椅子，空靈，極簡，是中西方藝術界熱捧的家具明星。禪椅的尺寸和構造與普通的椅子不同，椅盤寬大，使扶手加長，盤上空間益加開闊，審美旨向益趨頂峰，一切又無悖謬之處。盤上盤下，左右進深，既合乎常規的使用尺度，又合乎人們的視覺審美尺度。它適合禪師盤腿而坐，并能使禪師腰部抵直，坐成標準的打坐姿勢。禪椅的扶手和后背框架并非提供倚靠功能，即便倚靠上去也不會有舒適感，但這三面的存在，卻起到讓打坐者與外界環境相對分離的作用。打坐者坐于其上，可頓生一種超然脫俗的心境，氣定神閑，從容思考。它似乎“隨心所欲”不合常規，但又有“不逾矩”的匠心獨運。一張禪椅，一片禪心。第一種說法：據宋代張瑞義的《貴耳集》記載，當時任太師的不是別人，正是后來害死岳飛的秦檜。

紅木家具能增加文化修養▼紅木家具的制作工藝、造型設計也是中國傳統文化的真實寫照。比如榫卯是中國建筑和中國家具的精魂，圈椅的造型設計為“天圓地方”，寶座的雕飾一般是龍紋……紅木家具的每一個設計、每一個細節都是有來歷、有講究的，都是中國傳統文化的濃縮。長期接觸，自然而然從中得到熏染，說起分享中國傳統文化，紅木家具無疑是一本較好質的“教科書”。坐上紅木家具，人體就會氣沉丹田，形成抬頭挺胸收背的坐姿。這種坐姿就是端坐的習慣，生活習慣的細節是關鍵，不要小看“端坐”這個小習慣，“坐的端，站得直”，坐端正了，不僅身姿**行、性格也正了。官帽椅有“四出頭”官帽椅和南官帽椅兩種。上海四出頭官帽椅組裝

關于太師椅的誕生有些傳奇，相傳有兩種說法。北京搖椅坐墊

動靜：修行靜養坐具修行，即修正行為。佛家的參禪打坐、道家的內丹修煉都是歷代出世人的修行法門。而入世的儒家也有自己的修行方式。宋代之前，儒家的修行法門大都融會在日常生活之中，并不明顯，就像魚生于水卻不知水為何物，對日常器物應用的講究，就是儒家修行方式之一面。從宋開始儒家才講究“端坐”，明代讀書、端坐更是大行其道，而所需的坐具就是書房里的椅、凳、床、榻等家具，功能較為綜合。端坐所用的椅子、凳子，座面一定要足夠寬大，要能把兩腿盤到椅子上并有富余才合規矩。椅子面較好是一塊平板，如果用鑲嵌，也要保持一個平面，這樣才有利于盤坐。這種禪椅與中國傳統的床也有很大關系。儒家倡導正襟危坐，是指整理好衣冠服飾，更指調整身形，使身體端正放松。在早期的跪坐法中，身形端正放松很容易，但改為垂足坐法之后，想要端正放松就有些難度，于是有了許多要領，如將臀部坐在椅子面的前半部分，將大腿部位空出椅面，兩足自然踏地，略有“戰戰兢兢如履薄冰”的意味，這叫危坐。以此來提起并保持敬、慎之心，此為儒家正坐修身之法，道家亦如之。若論舒適，將兩腿全部坐上椅面即可，但已遠離儒家正身之意。北京搖椅坐墊