正天集團(tuán)董事長因他的出謀劃策，才登上寶座；柏林的基金因他的腦子不到一年盡賺兩億。王廟村的馮世杰一見他驚為天人，請(qǐng)他出山幫助王廟村脫貧創(chuàng)業(yè)。他也不為凡人所理解，背得曠世罵名。父親重病在床，醫(yī)生說，救治后只能是植物人，他決定拔掉父親的氧氣管。母親指責(zé)他“養(yǎng)兒防老，不要這么沒孝道?！?，他說，“如果你養(yǎng)兒是為了防老，那你的付出是為了得到回報(bào)，你就不是一個(gè)偉大的母親”。中國傳統(tǒng)觀念里，他就是一位大逆不道的逆子。有些人就算有此想法，敢公然說出口的，也寥寥無幾?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)能延長壽命，但對(duì)于保證生活質(zhì)量卻兩說了。美國持比例高，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，百分之六十擊身亡的都是老年人。國外奉行的安樂死，是不為中國傳統(tǒng)觀念所接受的，俗話說“好死不如賴活”，延續(xù)生命本身，更重要的應(yīng)是對(duì)生命的尊重。丁元英心愛的女友芮小丹，準(zhǔn)備獨(dú)自追繳通緝犯前給他打來電話做生死告別，他一句話沒說，沒有勸，甚至連一句想念的話都沒有。他的沉默讓芮小丹的父親、同事都質(zhì)疑他對(duì)芮小丹的愛，對(duì)他恨之入骨。殊不知，芮小丹的離世讓他痛苦得心如刀絞，大口吐血。為了扶持貧困村王廟村的創(chuàng)業(yè)，丁元英想出了殺富濟(jì)貧的招，格律詩音響公司壯大了。強(qiáng)勢(shì)文化造就強(qiáng)者，弱勢(shì)文化造就弱者。那么怎么從弱勢(shì)文化跨越到強(qiáng)勢(shì)文化呢？思維強(qiáng)勢(shì)文化升級(jí)

    已經(jīng)把啟蒙運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興所以成功都吸收了，所謂的民主和科學(xué)，緊緊和美國文化融在一起，包括三權(quán)分立，包括自主，也包括人文情懷和宗教傳承。強(qiáng)弱不是單一的二元結(jié)構(gòu)，而是多元的復(fù)變函數(shù)，文化的強(qiáng)弱是跟著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生產(chǎn)力提升而變化的，文化相適應(yīng)，那么無論是市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)、組織都會(huì)正相關(guān)發(fā)展，如果文化不相適應(yīng)，那么就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展，前蘇聯(lián)戰(zhàn)時(shí)主義在初期威力驚人，但后期托大腿，就是因?yàn)檫@種模式戰(zhàn)時(shí)威力驚人，和平時(shí)期，比較大的問題就是制度慣性阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，浪費(fèi)人財(cái)物。任何事物背后的邏輯都是相對(duì)的，丁元英強(qiáng)勢(shì)文化邏輯是針對(duì)性得救之道和扶貧話題為緣起的；脫離這個(gè)范疇，強(qiáng)弱文化就很牽強(qiáng)附會(huì)；因?yàn)槿魏稳硕紵o法定性某一種文化是否強(qiáng)弱，緊緊是獲得相關(guān)利益和既得利益才能展現(xiàn)出來，不簡(jiǎn)單通過直觀意就能得到答案。任何事物都分析都是大數(shù)據(jù)處理，無論是《孫子兵法》還是《易經(jīng)》算計(jì)是內(nèi)核；算的是變量和不變，計(jì)量的是尺度和力度。丁元英之所以能點(diǎn)石成金，是因?yàn)樗ㄟ^數(shù)據(jù)分析結(jié)合規(guī)律和自己的經(jīng)驗(yàn)，可以判斷出本身的含金量和成長性，而買入和賣出的時(shí)機(jī)就是該含金量上升，但還不到峰值，然后華麗轉(zhuǎn)身，任何一支都有生命力，企業(yè)的經(jīng)營狀況。思維強(qiáng)勢(shì)文化升級(jí)什么是強(qiáng)勢(shì)文化？讀懂嘆為觀止!

    在信息時(shí)代，弱勢(shì)文化者不斷的被淘汰、失業(yè)。綜合來看，對(duì)弱勢(shì)文化者來說，農(nóng)業(yè)時(shí)代是相對(duì)來講理想的時(shí)代了。那么我們還能不能回到農(nóng)業(yè)時(shí)代呢？整個(gè)世界重回農(nóng)業(yè)時(shí)代是不可能的，在信息時(shí)代的世界中處于農(nóng)業(yè)時(shí)代的國家，或者在信息時(shí)代的中國處于農(nóng)業(yè)時(shí)代的省份，都是極度痛苦的。比如處于工業(yè)時(shí)代的東北，現(xiàn)在叫做懸崖式崩塌，而在農(nóng)業(yè)時(shí)代的省份那就完全是被碾壓的人生。弱勢(shì)文化還可以用傳統(tǒng)觀念里的字—“靠”來體現(xiàn)，在家靠父母，出門靠朋友，靠菩薩、靠皇恩、靠山吃山、靠水吃水......，總之靠什么都行，就是別靠自己。這是一個(gè)沉積了幾千年的文化屬性問題，非幾次新文化運(yùn)動(dòng)就能開悟。前幾年我回老家和一位長輩聊天，無意中談起咱們縣上一屆的縣委書記，他是去年全國縣委書記之一，去年年底被調(diào)到省里任職了，長輩后說，不知道現(xiàn)在的縣委書記是不是清官，能不能替老百姓辦事，讓咱們生活的更好。在渴盼明君和指望清官的一代又一代中，他們一再地讓我們失望，甚至絕望。又一再地點(diǎn)燃我們的希望，然后再熄滅。我們卻似乎從未想過：除了喊幾句皇帝圣明之外，還有什么其他的辦法。即便如圣人孔子、亞圣孟子，其哲學(xué)范式也逃離不掉“好人”的理念。

    說一下【該書創(chuàng)作時(shí)代背景】90年代至2010年左右，是步入信息化社會(huì)的階段，正是國人觀念經(jīng)歷長期封閉之后突然開放的時(shí)期，也是國人把文化自卑演繹得熱烈的時(shí)代。普遍的社會(huì)輿論就是一些“精英”“公知”借用媒體工具鼓吹西方文化（其中包含有境外勢(shì)力推動(dòng)的文化），以及社會(huì)上層人士的移民潮。那個(gè)時(shí)候，耳朵邊總是充斥著一種西方文化高于本國文化的聲音，導(dǎo)致多數(shù)國人總是對(duì)西方的文化、藝術(shù)、審美均加以仰視和跪服，而對(duì)傳統(tǒng)文化予以遣責(zé)和漠視。而在西方國家中，德國媒體對(duì)中國的看法，一直以來為負(fù)面。直到英國BBC公布的2014年全球民意調(diào)查結(jié)果顯示，德國高達(dá)76%的受訪者認(rèn)為“中國對(duì)世界的影響主要是消極”。在那種環(huán)境下，作者豆豆顯然是耳濡目染，并且受到鼓吹西方言論的影響。而該書的架構(gòu)及素材，很多來自于其友人李紅英，這是一個(gè)到歐洲（可能是德國）定居的人，“弱勢(shì)文化”與“強(qiáng)勢(shì)文化”這一對(duì)立概念，就是本身對(duì)中國文化抱有文化偏見的人所具有的見地。站在對(duì)傳統(tǒng)文化正確理解的層面。 怎么看（天道）中說的強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化？中國傳統(tǒng)文化是弱勢(shì)文化嗎？

    任何一種命運(yùn)，都是那種文化屬性的產(chǎn)物。強(qiáng)勢(shì)文化造就強(qiáng)者，弱勢(shì)文化造就弱者。這是規(guī)律，也可以理解為天道。強(qiáng)勢(shì)文化在武學(xué)里面稱之為武林秘籍，弱勢(shì)文化因?yàn)橐讓W(xué)、易懂、易用而成為了流行品種。市井文化屬于弱勢(shì)文化，市井文化是一種生活化、自然化、無序化的自然文化。產(chǎn)生于街區(qū)小巷、帶有商業(yè)傾向、通俗淺近、充滿變幻而雜亂無章的一種市民文化，它是一種“現(xiàn)象流”——“逝者如斯夫，不舍晝夜?！彼从持忻裾鎸?shí)的日常生活和心態(tài)，表現(xiàn)出淺近而表面化的喜怒哀樂。它自由閑散缺乏莊嚴(yán)，缺少深刻性和心靈沖擊力，“沒有現(xiàn)實(shí)與歷史的深層次的憂患，更沒有血與火的悲劇意識(shí)。”他們很少用客觀規(guī)律去看待事物發(fā)展，只注重眼前利益，往窄了說就是小農(nóng)意識(shí)。文化產(chǎn)業(yè)，文學(xué)影視是扒拉靈魂的藝術(shù)，如果文學(xué)影視的創(chuàng)作能夠更高思維空間的文化密碼，那它的功效就在于啟迪人的覺悟，震撼人的靈魂，這就是眾生所需，就是功德、名利、市場(chǎng)。精神拯救的和麻醉的完全等值，并且沒有那樣需要耍花招，沒有心理成本也沒有法律風(fēng)險(xiǎn)。在原始社會(huì)，弱勢(shì)文化者被；在奴隸社會(huì)，弱勢(shì)文化者做奴隸；在農(nóng)業(yè)社會(huì)，弱勢(shì)文化者做農(nóng)民，被課稅；在工業(yè)社會(huì)，弱勢(shì)文化者失去土地成為工人。《天道》丁元英反復(fù)強(qiáng)調(diào)的文化屬性到底是什么？文化屬性強(qiáng)勢(shì)文化發(fā)展

如何看待《天道》里面丁元英所說“強(qiáng)勢(shì)文化”及“弱勢(shì)文化”？思維強(qiáng)勢(shì)文化升級(jí)

    我們習(xí)慣了這種皇恩浩蕩的文化。這是一種簡(jiǎn)單、穩(wěn)妥的思維：聽皇帝的話，接受皇帝的恩。時(shí)代在進(jìn)步。然而其進(jìn)步速度，卻必須要和我們骨子里根深蒂固、面子上枝繁葉茂的皇恩文化相競(jìng)爭(zhēng)。孰勝孰?。可星椅粗?。3如果按邏輯來分，強(qiáng)勢(shì)文化屬于辯證邏輯，弱勢(shì)文化屬于形式邏輯。辯證邏輯與形式邏輯兩者都是研究思維的，但它們是從不同的側(cè)面以不同的方式進(jìn)行研究。形式邏輯主要從形式結(jié)構(gòu)上研究思維的形式和規(guī)律。它是由固定范疇建立起來的科學(xué)體系，是對(duì)既成的、凝固的、間斷的認(rèn)識(shí)成果進(jìn)行概括和總結(jié)，只是反映客觀對(duì)象間普通、簡(jiǎn)單的關(guān)系。辯證邏輯并不純粹研究思維的形式結(jié)構(gòu)，而是從形式與內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合上，從表現(xiàn)在思維形式之中的認(rèn)識(shí)內(nèi)容、結(jié)合人類的認(rèn)識(shí)過程來考察思維形式的聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和轉(zhuǎn)化的規(guī)律。所以，辯證邏輯是以流動(dòng)范疇建立起來的科學(xué)體系，是抽象和概括人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展、變化的連續(xù)方面，反映客觀對(duì)象間的辯證聯(lián)系，是以概念展開的方式實(shí)現(xiàn)其邏輯進(jìn)程的。我借用一句話加深大家的理解：“女人是形式邏輯的典范，辯證邏輯的障礙”。從歷史的角度來看，一個(gè)國家，自然科學(xué)領(lǐng)域越傾向于形式邏輯，人文社會(huì)領(lǐng)域越傾向于辯證邏輯，則這個(gè)國家越強(qiáng)大。思維強(qiáng)勢(shì)文化升級(jí)

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