在信息時(shí)代，弱勢(shì)文化者不斷的被淘汰、失業(yè)。綜合來(lái)看，對(duì)弱勢(shì)文化者來(lái)說(shuō)，農(nóng)業(yè)時(shí)代是相對(duì)來(lái)講理想的時(shí)代了。那么我們還能不能回到農(nóng)業(yè)時(shí)代呢？整個(gè)世界重回農(nóng)業(yè)時(shí)代是不可能的，在信息時(shí)代的世界中處于農(nóng)業(yè)時(shí)代的國(guó)家，或者在信息時(shí)代的中國(guó)處于農(nóng)業(yè)時(shí)代的省份，都是極度痛苦的。比如處于工業(yè)時(shí)代的東北，現(xiàn)在叫做懸崖式崩塌，而在農(nóng)業(yè)時(shí)代的省份那就完全是被碾壓的人生。弱勢(shì)文化還可以用傳統(tǒng)觀念里的字—“靠”來(lái)體現(xiàn)，在家靠父母，出門靠朋友，靠菩薩、靠皇恩、靠山吃山、靠水吃水......，總之靠什么都行，就是別靠自己。這是一個(gè)沉積了幾千年的文化屬性問題，非幾次新文化運(yùn)動(dòng)就能開悟。前幾年我回老家和一位長(zhǎng)輩聊天，無(wú)意中談起咱們縣上一屆的縣委書記，他是去年全國(guó)縣委書記之一，去年年底被調(diào)到省里任職了，長(zhǎng)輩后說(shuō)，不知道現(xiàn)在的縣委書記是不是清官，能不能替老百姓辦事，讓咱們生活的更好。在渴盼明君和指望清官的一代又一代中，他們一再地讓我們失望，甚至絕望。又一再地點(diǎn)燃我們的希望，然后再熄滅。我們卻似乎從未想過：除了喊幾句皇帝圣明之外，還有什么其他的辦法。即便如圣人孔子、亞圣孟子，其哲學(xué)范式也逃離不掉“好人”的理念。強(qiáng)者文化是什么？讀懂膽顫心驚！新疆邏輯強(qiáng)勢(shì)文化

    如果讓他來(lái)被罵的官，他會(huì)興奮得地跳起高來(lái)。《雍正王朝》我想大家也都看過，康熙晚年九子奪嫡，太子立了又廢、廢了又立，二月河老先生筆下塑造的智囊鄔思道先生在胤禛問他皇位爭(zhēng)還是不爭(zhēng)的時(shí)候說(shuō)到“不爭(zhēng)，不爭(zhēng)就是爭(zhēng)”。皇帝的兒子衣食無(wú)憂為什么還反目成仇爭(zhēng)的你死我活呢？因?yàn)榛饰恢挥幸粋€(gè)。皇帝象征上天之子，無(wú)上權(quán)力。這是文化屬性，不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移。埋個(gè)伏筆，以后有機(jī)會(huì)再說(shuō)，關(guān)于傳統(tǒng)文化屬性的問題。粟裕、同年生人，又都在葉挺的團(tuán)下任職，一個(gè)是學(xué)員班長(zhǎng)，一個(gè)是見習(xí)排長(zhǎng)。但三個(gè)人的命運(yùn)卻截然不同。若能參透這一現(xiàn)象說(shuō)明你已懂得什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化。也不難，你們可以自己百度百科看看他們的官方履歷，壽命長(zhǎng)的是粟裕。友情提示：1955年，授銜元帥、將軍以“資歷、威望、戰(zhàn)功”為主要依據(jù)。有意將粟裕封為元帥，但被粟裕推辭了，但認(rèn)為粟裕“大將”還是要當(dāng)?shù)模翼殲槭畬ⅰＫ谠?duì)他的軍銜問題看得很淡泊，并稱：“評(píng)我大將，就是夠高的了，要什么元帥呢？我只嫌高，不嫌低。”（來(lái)自百度百科）剩下的自己去查閱，悟道休言天命，修行勿取正經(jīng)，悟到才是自己的。2社會(huì)依次有三個(gè)層面：技術(shù)、制度和文化。小到一個(gè)人，大到一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族。江蘇解決問題強(qiáng)勢(shì)文化世界三類人，強(qiáng)勢(shì)文化的存在.

    企業(yè)文化，甚至結(jié)構(gòu)，都能影響一支走勢(shì)。文化屬性的“梗”該如何解，文化屬性不是梗，而是客觀實(shí)際，只不過叫法不一樣，我們要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，不僅要西部大開發(fā)，而且要讓全世界都講中國(guó)話，把中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶到全世界，把中國(guó)制造、中國(guó)智造讓世界人民享受時(shí)代發(fā)展的紅利，這樣我們才能夠真正實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，讓中華民族屹立在世界民族之林。強(qiáng)弱文化背后的邏輯是一個(gè)人對(duì)于所處的環(huán)境，從認(rèn)同、理解、同化、升華，一定要對(duì)于信仰、意識(shí)、意志有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，我們強(qiáng)大了；文化屬性才會(huì)變強(qiáng)，我們不變；文化屬性對(duì)于我們的局限就會(huì)讓我們變?nèi)酰瑥?qiáng)弱都在我們自己身上，與文化無(wú)關(guān)。丁元英的意思是讓普通人不要隨波逐流。心若在，夢(mèng)就在，人生只不過重頭再來(lái)；精神內(nèi)核一定要有；做一個(gè)有信仰的人，做一個(gè)可以支配自己生活的人。人生百態(tài)，終究不過是夢(mèng)一場(chǎng)。隨性自在的生活，少給自己留遺憾。天道，告誡我們要遵循事物發(fā)展的規(guī)律，道法自然。年輕人越是沒事做，越不要待在家里，走出去，你的思維已經(jīng)受限了，不出去，永遠(yuǎn)沒有破局的機(jī)會(huì)！永遠(yuǎn)不要問別人如何看待世界，別人的智慧、經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷都是別人的，我們不能復(fù)制，也不可以復(fù)制任何人。

    他能夠認(rèn)識(shí)到“我們自己是扶不起的稀泥巴，人家給我們，我們自己又把他丟了。”缺乏認(rèn)知，缺乏賭性，背后其實(shí)是人生算法中少了真誠(chéng)、患難與共的品質(zhì)。思維方式?jīng)Q定命運(yùn)，上帝更喜歡笨的人。天道，即運(yùn)作永恒一切的道，萬(wàn)物運(yùn)作的規(guī)則。道生萬(wàn)物，道于萬(wàn)事萬(wàn)物中，又以百態(tài)存于自然。丁元英的思想是對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊，他的“神即道，道法自然，如來(lái)”的佛道思想，交叉結(jié)合了現(xiàn)代的科學(xué)理論，佛家思想，道教思想。同時(shí)，他看透世事是依靠自己掌握的自然法則，依靠法則辦事，他認(rèn)為“強(qiáng)勢(shì)文化造就強(qiáng)者，弱勢(shì)文化造就弱者。”那何謂強(qiáng)勢(shì)文化？何謂弱勢(shì)文化？根基是人性中的善與惡。林雨峰如果不想著利益大化，不想著殺盡斬絕，何至于落此下場(chǎng)。劉冰如果不想著踩著別人往上走，又何至于信義全無(wú)。沒有內(nèi)心的惡，就不會(huì)落入別人的套。丁元英終究不被世人認(rèn)可，用韓楚風(fēng)的話形容為貼切，“并不是想孤獨(dú)，而是周圍找不到他的同類。”他注定要曲高和寡，踽踽獨(dú)行天下。世界上的文明都來(lái)自于文化，文化有強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化之分嗎？

    說(shuō)一下【該書創(chuàng)作時(shí)代背景】90年代至2010年左右，是步入信息化社會(huì)的階段，正是國(guó)人觀念經(jīng)歷長(zhǎng)期封閉之后突然開放的時(shí)期，也是國(guó)人把文化自卑演繹得熱烈的時(shí)代。普遍的社會(huì)輿論就是一些“精英”“公知”借用媒體工具鼓吹西方文化（其中包含有境外勢(shì)力推動(dòng)的文化），以及社會(huì)上層人士的移民潮。那個(gè)時(shí)候，耳朵邊總是充斥著一種西方文化高于本國(guó)文化的聲音，導(dǎo)致多數(shù)國(guó)人總是對(duì)西方的文化、藝術(shù)、審美均加以仰視和跪服，而對(duì)傳統(tǒng)文化予以遣責(zé)和漠視。而在西方國(guó)家中，德國(guó)媒體對(duì)中國(guó)的看法，一直以來(lái)為負(fù)面。直到英國(guó)BBC公布的2014年全球民意調(diào)查結(jié)果顯示，德國(guó)高達(dá)76%的受訪者認(rèn)為“中國(guó)對(duì)世界的影響主要是消極”。在那種環(huán)境下，作者豆豆顯然是耳濡目染，并且受到鼓吹西方言論的影響。而該書的架構(gòu)及素材，很多來(lái)自于其友人李紅英，這是一個(gè)到歐洲（可能是德國(guó)）定居的人，“弱勢(shì)文化”與“強(qiáng)勢(shì)文化”這一對(duì)立概念，就是本身對(duì)中國(guó)文化抱有文化偏見的人所具有的見地。站在對(duì)傳統(tǒng)文化正確理解的層面。 《天道》里講的文化屬性是什么意思？邏輯強(qiáng)勢(shì)文化營(yíng)銷

強(qiáng)勢(shì)文化,什么是強(qiáng)勢(shì)文化？新疆邏輯強(qiáng)勢(shì)文化

    我們習(xí)慣了這種皇恩浩蕩的文化。這是一種簡(jiǎn)單、穩(wěn)妥的思維：聽皇帝的話，接受皇帝的恩。時(shí)代在進(jìn)步。然而其進(jìn)步速度，卻必須要和我們骨子里根深蒂固、面子上枝繁葉茂的皇恩文化相競(jìng)爭(zhēng)。孰勝孰敗？尚且未知。3如果按邏輯來(lái)分，強(qiáng)勢(shì)文化屬于辯證邏輯，弱勢(shì)文化屬于形式邏輯。辯證邏輯與形式邏輯兩者都是研究思維的，但它們是從不同的側(cè)面以不同的方式進(jìn)行研究。形式邏輯主要從形式結(jié)構(gòu)上研究思維的形式和規(guī)律。它是由固定范疇建立起來(lái)的科學(xué)體系，是對(duì)既成的、凝固的、間斷的認(rèn)識(shí)成果進(jìn)行概括和總結(jié)，只是反映客觀對(duì)象間普通、簡(jiǎn)單的關(guān)系。辯證邏輯并不純粹研究思維的形式結(jié)構(gòu)，而是從形式與內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合上，從表現(xiàn)在思維形式之中的認(rèn)識(shí)內(nèi)容、結(jié)合人類的認(rèn)識(shí)過程來(lái)考察思維形式的聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和轉(zhuǎn)化的規(guī)律。所以，辯證邏輯是以流動(dòng)范疇建立起來(lái)的科學(xué)體系，是抽象和概括人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展、變化的連續(xù)方面，反映客觀對(duì)象間的辯證聯(lián)系，是以概念展開的方式實(shí)現(xiàn)其邏輯進(jìn)程的。我借用一句話加深大家的理解：“女人是形式邏輯的典范，辯證邏輯的障礙”。從歷史的角度來(lái)看，一個(gè)國(guó)家，自然科學(xué)領(lǐng)域越傾向于形式邏輯，人文社會(huì)領(lǐng)域越傾向于辯證邏輯，則這個(gè)國(guó)家越強(qiáng)大。新疆邏輯強(qiáng)勢(shì)文化

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