然而，近年來壯族山歌卻開始呈現斷層，具有壯族特色的山歌文化前景不容樂觀。據觀察，現在山歌愛好者每況愈下，曾經風靡廣西各個壯族山區的“歌圩”幾乎已經消失了，群眾性的唱山歌熱潮漸漸退去，除了偶爾舉辦的如“三月三”等山歌比賽外，幾乎看不見那種自發的、火爆的山歌對唱聚會，偶爾十幾個老年人的山歌聚會不得不讓人們警醒壯族文化的流失和消亡，造成這些斷層消亡的原因，現代娛樂的多元化沖擊著民族原有的傳統文化。隨著經濟的發展，人民生活水平的進一步提高，電網的覆蓋及一切家電的運用，使人們的日常娛樂生活變得豐富多彩起來，現代的娛樂的不斷更新，成為了人們追崇和喜歡的對象，而那些由祖輩們傳下來的費心費腦而又單調的山歌，漸漸淡出人們的視野。就好像象棋一樣，曾經風靡中國的一項智力娛樂活動，隨著現代各種娛樂的沖擊，越來越少的人還會聚在一起斗象棋。在節奏變化上，節奏型使用豐富且富有變化性，節拍多為混合節拍.特點壯歡環境

壯歌分為“壯歡”、“壯西”、“壯加”、“壯囡”四種，其中“壯歡”是比較常見的，也是壯族人喜愛的一種歌體。它是壯族民間文學之一， 是中華詩詞的組成部分。它的歌詞短小精悍，情味樸實，旋律優美。細分有五言、七言、五三言、七三言等，但都有一個共同的特點：在韻律上都是腰腳韻或頭腳韻互押，結構嚴密，講究韻律。這樣一唱起來，瑯瑯上口，娓娓動聽，扣人心弦。1987年， 在北京召開全國詩詞學會成立大會， 作了關于用各族語言創作的愛國、民主與科學的作品都屬于中華詩詞的決定。河南特點壯歡分類廣西柳城壯歡山歌的比賽內容是什么？

壯歡節，較精彩的還是“歌王”大賽的復賽。進入復賽的隊伍可以不用集中在一個場地統一比賽，可以自行選擇。由專家評委們親自去各個鄉鎮，到田野鄉間、農家村舍、蔬菜果園，身臨其境地感受舞臺，豐富的節目，生動的表演，將“柳城壯歡”獨特的文化魅力表現得韻味無窮。在比賽期間，歌圩旁邊攤販云集，壯家人用極具本地特色的美味佳肴招待客人，到處洋溢著壯歡節的熱鬧歡樂。每當這個時候，大家都會很開心，熱情地招待來往的賓客，與大家共度這快樂時光。

壯歡是一面鏡子，反映了壯族的社會歷史、時代風俗、風土人情，記錄著壯族人生活變遷的軌跡，表達了壯族人的思想感情、道德情操、理想情懷;壯歡是一個窗口，表現出壯族在不同時歷史時期的社會經濟狀況、生產生活方式、人生禮儀、人們的心理特征素質等。轉換已成為壯族人日常生活中不可或缺的重要組成部分，得到壯族人的普遍認同。作為壯族傳統文化的壯歡，其深層結構“是通過民族意識的心理傳承，在長期的歷史過程中積淀而成的，他的形成不是一朝一夕，而且一旦形成是頗具穩定性的”。壯歡有著深刻的人文內涵和現實意義。馬坪壯歡：穿越千年的大唐古韻。

    “廣西是大歌海，象州是小龍潭”，在美麗的壯鄉馬坪，有這樣一位幾十年如一日演唱壯歡，搞壯歡山歌比賽，為壯歡傳承做出大貢獻的普通黨員，她就是馬坪山歌協會的副會長——覃蘭斌。覃蘭斌懷著對壯歡的熱愛，深入研究壯歡，對壯歡的技藝，演唱，伴唱，動作較為熟練，掌握和懂得的較為多，她帶領村里人唱壯歡和外出參加各種活動，在街上組建歌圩。為了讓壯歡這一非物質文化發揚光大、世代傳承。近年來，覃蘭斌一直致力于宣傳壯歡文化，培養年輕人，在她的言傳身教下，不僅本村的年輕人向她學習壯歡演唱，就連外縣的人也來取經。每當村里有紅白喜事，都會看到覃蘭斌與她的弟子在唱壯歡，特別是一年一度的九子娘娘洞開展的廟會，都會看到覃蘭斌與壯歡表演隊的身影，所表演的壯歡腔調悠揚動聽，內容豐富多彩，觀眾流連忘返。 壯歌具有令人回味無窮、嘆為觀止的比喻、比興美。特點壯歡環境

在腔調上,多為高聲區的喊唱，結實而洪亮,男聲假聲的運用也獨具特色，尖銳富有穿透力;特點壯歡環境

    社會的進步，時間的推移，越來越少的青少年遠離了山歌的界線，這讓山歌出現了后繼無人的危險。青少年從小學開始就在學校接受教育，很少參加與父輩的實踐活動并接受山歌的學習與口授，極少接觸到山歌的熏陶的他們，隨著年齡的長大，自然而然就不熱愛山歌，而喜歡上在學校所學到的各種現代娛樂方式如籃球、電腦游戲、流行歌曲等等。后繼無人的情況使得廣西許多地方的山歌漸漸失傳，成為了傳說。第三，山歌文化的不職業性。據了解，幾乎沒有人專門以山歌這一門藝術為自己的正統職業，它不像京劇演員一樣有正統的京劇職業，壯族山歌的流傳是靠人們日常生活中的娛樂性的編寫，作為娛樂而用，并非固定下來作為自己的職業，發展為一種文化產業，專為人們演唱來賺錢，缺乏支撐山歌手的物質基礎。 特點壯歡環境

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