不同于壯歡山歌，德保壯族山歌有東、西、北路和南路兩大種，東、西、北路的山歌唱法，歌調押韻都基本相近,唯其南路山歌別具一格。東西北路或南路山歌，都是由七言上下句組成一個詩句，又由若干個詩句（大抵是20句至40句之間）聯成一個詩節，再由若干個詩節來湊夠一晚。南北路山歌都有平仄、有押韻。南路山歌以四句為一首，以兩人為一組合唱，有高低聲兩部，唱出的山歌高亢、激情、清雅、動聽。北路山歌以八句或十句為一首，一般以3至7人為一組來合唱，有高低兩部聲，歌聲雄壯、穩定、悠揚、振奮、引人。山歌歷來是采取自唱、對唱、合唱的形式，通過山歌抒發感情、贊頌好人好事、抨擊時弊、揭露壞人壞事。近年來，在各鄉鎮歌圩、春節或其他重大節日，縣、鄉、村分別舉辦山歌比賽，吸引成千上萬聽眾，很受**歡迎。 壯歌具有一揮而就，出口成章的特點。廣東本地壯歡旋律

馬坪壯歡是象州民間藝術的重要組成部分，其旋律優美，特色濃郁，起源唐朝，延續至今。2008年，象州（馬坪）壯歡山歌獲列入廣西非物質文化遺產保護名錄；2010年入選自治區級第三批非物質文化遺產保護名錄，獲得“廣西非物質文化遺產”稱號。象州縣位于廣西中部，地處大瑤山西麓，東靠金秀瑤族自治縣，西鄰柳江縣和興賓區，南連武宣縣，北接鹿寨縣。縣域總面積1898平方公里，轄8鎮3鄉，聚居壯、漢、瑤、苗、仫佬族等12個民族，總人口37萬，其中壯族占70%以上，是一個以壯族為主體的多民族聚居縣。四川在哪里壯歡概念觀看柳城壯歡山歌需要門票嗎？

太平壯歡以男女對唱為主要形式，每隊二名歌手，一名歌師。“壯歡”能在不同時代唱不同的歌，根據時代的進步，不斷變換，充實時代賦予的內容；“壯歡”具有**基礎，歌手都出自平民百姓，即興性和激烈的競技性，唱時不打底稿，隨口唱來，出口成章，開口成歌，男女對唱時，你來我往，場面激烈非凡，唱到精彩之處，常常會引來聽眾一陣會意的哄堂大笑。太平壯歡，口頭創作，口頭演唱，口耳相傳，使山歌具有一定的欣賞性和藝術性，是不可多得的音樂和語言藝術珍品。

    如今，柳城“壯歡”的活動更加頻繁，每到圩日，龍盤山上的“歌圩”更熱鬧非凡，許多歌手自發到那里唱“壯歡”，久而久之“壯歡歌圩”就形成了。柳城壯歡具有如下特點:1.時代性。能在不同時代唱不同歌，根據社會發展的和各個階段需求而唱，是為經濟服務的，壯歡內容緊跟時代，不斷變換、充實時代賦予的內容。期唱的“土改政策”宣傳;法制宣傳、稅法宣傳等等。2.壯族文化個性。柳城是多民族居住地，其中壯族居多，不同民族的山歌有不同的特點。而在山弄里居住的壯族同胞，則用自己本民族的語言哼出的山歌，在曲調上和語句上與漢族山歌有一定的區別，具有當地民族特征，是壯族文化的個性體現。“壯歡”是柳城縣特色文化之一。 只要喜歡，他們可以歌唱豐收，可以歌唱季節，可以歌唱有關于農事的一切。

壯歡是一面鏡子，反映了壯族的社會歷史、時代風俗、風土人情，記錄著壯族人生活變遷的軌跡，表達了壯族人的思想感情、道德情操、理想情懷;壯歡是一個窗口，表現出壯族在不同時歷史時期的社會經濟狀況、生產生活方式、人生禮儀、人們的心理特征素質等。轉換已成為壯族人日常生活中不可或缺的重要組成部分，得到壯族人的普遍認同。作為壯族傳統文化的壯歡，其深層結構“是通過民族意識的心理傳承，在長期的歷史過程中積淀而成的，他的形成不是一朝一夕，而且一旦形成是頗具穩定性的”。壯歡有著深刻的人文內涵和現實意義。勞動山歌。即人民在生活勞動中，直接由對勞動的經歷和看法中抒發自己的感情。四川在哪里壯歡概念

廣西柳城壯歡山歌比賽是什么時候？廣東本地壯歡旋律

    社會的進步，時間的推移，越來越少的青少年遠離了山歌的界線，這讓山歌出現了后繼無人的危險。青少年從小學開始就在學校接受教育，很少參加與父輩的實踐活動并接受山歌的學習與口授，極少接觸到山歌的熏陶的他們，隨著年齡的長大，自然而然就不熱愛山歌，而喜歡上在學校所學到的各種現代娛樂方式如籃球、電腦游戲、流行歌曲等等。后繼無人的情況使得廣西許多地方的山歌漸漸失傳，成為了傳說。第三，山歌文化的不職業性。據了解，幾乎沒有人專門以山歌這一門藝術為自己的正統職業，它不像京劇演員一樣有正統的京劇職業，壯族山歌的流傳是靠人們日常生活中的娛樂性的編寫，作為娛樂而用，并非固定下來作為自己的職業，發展為一種文化產業，專為人們演唱來賺錢，缺乏支撐山歌手的物質基礎。 廣東本地壯歡旋律

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